MI INDIVIDUALISMO IKONOKLASTA - RENZO NOVATORE

Mi individualismo iconoclasta

He dejado la vida de la llanura para siempre.- Henrik Ibsen

1

Incluso más pura de los manantiales de la vida y el pensamiento que brotan frescas y riendo entre las rocas de las montañas más altas para saciar la sed de los escogidos de la naturaleza, cuando es descubierto por los pastores demagógico de la burguesía y del proletariado rebaños híbridos, se convierten rápidamente en fétido, sucio, viscoso piscinas. Ahora es el turno de individualismo! Desde la costra vulgar y repulsivo policía idiota, de la miserable traición en favor de la espía despreciable, del esclavo cobarde miedo de pelear con el y tiránica autoridad repugnantes, todos hablan de individualismo.

Se está de moda!

pseudo-intelectuales escuálido del conservadurismo liberal tuberculosa, como los sifilíticos democrática crónica, e incluso los eunucos del socialismo y el comunismo de anémicos, todos hablan y se hacen pasar por individualistas!

Entiendo que desde el individualismo no es ni una escuela ni un partido, no puede ser "única", pero es más cierto aún que los únicos son individualistas. Y me salto como una única en el campo de batalla, sacar la espada y defender mis ideas personales como un individualista extremo, como un único indiscutible, ya que puede ser tan escéptica e indiferente, irónico y sarcástico como deseamos y son capaces de ser . Pero cuando estamos condenados a escuchar los socialistas más o menos teorizar con el fin de estado de ignorancia y descaro que no hay incompatibilidad entre las ideas individualistas y colectivistas, cuando oímos a alguien estúpido tratar de hacer un poeta titánica de la fuerza heroica, un dominador de los derechos humanos, y lo divino fantasmas morales, que tiembla y late, se alegra y se expande a sí mismo más allá del bien y del mal de la Iglesia y el Estado de los Pueblos y la Humanidad, en el parpadeo de un extraño resplandor nuevo del amor no reconocida, como lírico del creador de Zaratustra, pasar como un pobre y profeta vulgar de socialismo, cuando escuchamos que alguien trate de hacer un iconoclasta invencible e insuperable como Max Stirner a ser otra herramienta para el uso de los proponentes frenética del comunismo, entonces sin duda puede tener una sonrisa irónica en los labios. Pero entonces es necesario aumentar decididamente a defendernos y atacar, ya que cualquiera que sienta que él es verdaderamente individualista, en principio, medios y fines no puede tolerar que en todas las confunde con las turbas inconscientes de una mórbida, balando rebaño.

2

El individualismo, como me siento, entender y decir que, no tiene ni el socialismo ni comunismo, ni la humanidad de su fin. El individualismo es su propio fin. Mentes atrofiadas por el positivismo de Spencer aún seguir creyendo que son individualistas, sin darse cuenta de que su maestro venerado es la lucha contra la última-individualista, ya que no es más que un monista radical, y, como tal, el amante apasionado de la unidad y el enemigo jurado de la particularidad. Al igual que todos o menos monista más científicos y filósofos, que niega todas las diferencias, todas las diferencias. Y sacrifica la realidad para afirmar la ilusión. Él se esfuerza por mostrar la realidad como ilusión y la ilusión como realidad. Como no es capaz de comprender las variadas, lo particular, se sacrifica la una o la otra en el altar de lo universal. Claro, que lucha contra el Estado en nombre de la persona, pero como todo sociólogo en este mundo, vuelve a sacrificar bajo la tiranía de otra sociedad libre y perfecto, ya que es cierto que él lucha contra el Estado, pero las peleas que en contra de ella sólo porque el Estado ya que es no funciona como quisiera.

Pero no porque él lo ha entendido el anti-colectivista, anti-sociales singularidades capaz de mayor actividad del espíritu, de la emoción y de la heroica resistencia y sin inhibiciones. Odia el estado, pero no penetra o entender el misterioso y aristocrático, rebeldes individuales vagabundo!

Y desde este punto de vista, no sé por qué ese charlatán flácida, que no antropólogo, hinchada cada vez más con la sociología de Darwin, Comte, Spencer y Marx, que se ha extendido suciedad sobre los gigantes del arte y el pensamiento como Nietzsche , Stirner, Ibsen, Wilde, Zola, Huysman, Verlaine, Mallarmé, etc, que charlatán llamado Max Nordau, repito, no puedo explicarme a mí mismo por qué no también ha sido llamado un individualista ... ya que, como Spencer, Nordau también lucha contra el estado ...

3

Giovanni Papini dijo esto acerca de Spencer: "Como científico, se inclinó ante los hechos, como un metafísico, antes de lo incognoscible, como moralista, antes de que el hecho inmutable de las leyes naturales. Su filosofía está formada por el miedo, la ignorancia y la obediencia: grandes virtudes en la presencia de Cristo, sino vicios tremendo para alguien que quiere que la supremacía del individuo. Él no era ni más ni menos que un falsificador del individualismo. "Y aunque no soy en absoluto un Papiniano, en este caso, estoy totalmente de acuerdo con él.

4

E. Zoccoli es un intelectual de la mayor gama con un profundo conocimiento del pensamiento anarquista, sino que él mismo declara ser un patético, moral burguesa. En su estudio colosal, la anarquía, después de barandilla - aunque con calma y con alguna razón - en contra de los más grandes agitadores del pensamiento anarquista, de Stirner a Tucker, Proudhon, Bakunin, que siente pena por Kropotkin, pues siente que este anarquista no fue capaz de desarrollar un rigor científico y sociológico anarquismo nuevo se dejó de llamar a todos los delincuentes locos del anarquismo extrema, o individualismo, de vuelta a las corrientes de cuerda de un viscoso positivista, materialista y científico, semi-spenceriana sistema humanista, ya que esta ciencia famosa es lo que finalmente descubrió la nulidad de la persona "ante la inmensidad sin límites ...". Y para los positivistas, humanistas, comunistas, científico Kropotkin también parece que el hombre es "un pequeño ser con pretextos ridículos" y amén! Cualquier persona que se concentra en la sociología no puede ser otra cosa que un científico de la colectividad que se olvida de la persona con el fin de buscar la Humanidad y elevar el trono imperial a cuyos pies el que tiene que renunciar y se arrodillan con profunda emoción.

Y cuando todos los anarquistas tienen este concepto sublime de la vida, E. Zoccoli también serán felices y contentos, ya que al asumir la seráfica actitud de un profeta que dice a los hombres: "Yo he venido para ofrecerle la posibilidad de una nueva vida!" , se vuelve hacia nosotros y dice: "anarquistas de mayo de volver a (legal) a la derecha y la derecha podrá esperar, rápida para extender las salvaguardias a ellos también ..."

Pero lo que es correcto?

Decimos con Stirner:

"El derecho es el espíritu de la sociedad. Si la sociedad tiene una voluntad, esto es simplt Derecha: La sociedad existe sólo a través de la derecha. Pero a medida que perdura sólo el ejercicio de una soberanía sobre los individuos el derecho es su voluntad soberana. Aristóteles dice que la justicia es el fruto de la sociedad. "

Sin embargo, "todos los derechos existentes - la ley extranjera [derecho], alguien me hace estar en lo cierto," hace bien por mí ". Pero debo, por tanto, en la derecha si todo el mundo me ha hecho salir así? Y sin embargo ¿qué otra cosa es el derecho que puedo obtener en el estado, en la sociedad, sino un derecho de los extranjeros a mí? Cuando un tonto me hace en el derecho, sea grande desconfianza de mi rectitud, no me gusta recibir de él. Pero, incluso cuando un hombre sabio me hace que en la derecha, que sin embargo no estoy a la derecha en esa cuenta. Si estoy en la derecha es completamente independiente de la de engañar a extender y sabio hombre "el. Ahora añadimos a esta definición del derecho que esta salvaje e invencible alemán nos dio, el famoso aforismo de Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas", y luego podemos ir a la guerra contra todo derecho externo, toda la justicia externa , ya que "la justicia es el fruto de la sociedad".

5

¡Lo sé! Conozco y entiendo: mis ideas - que no son nuevos - puede herir la sensibilidad del corazón excesivamente humanistas modernos, que proliferan en abundancia entre los subversivos, y de soñadores románticos de un radiante, redimida y perfecta humanidad, bailando en un reino encantado de , la felicidad colectiva general a la música de una flauta mágica de la paz sin fin y la fraternidad universal. Pero cualquiera que persigue fantasmas vaga lejos de la verdad, y entonces se sabe que el primero que se quema en las llamas de mi pensamiento se corroe mi ser interior, mi verdadero yo! Ahora en el incendio quema de mis ideas, yo también se la llama, y quemar yo, quemar, me corroe ...

Sólo aquellos que disfrutan contemplando los volcanes hirvientes que el lanzamiento siniestra explosión de lava, de sus vientres de fuego hacia las estrellas, después dejarlos caer en el vacío o entre Dead Cities de los hombres cobardes, mis hermanos carroña, haciéndolas correr en frenético vuelo fuera de sus enmohecidas chozas de paredes empapeladas, mazmorras de, antiguos ideales rancios, debe acercarse a mí.

Yo creo, sé, que mientras haya hombres, habrá sociedades, ya que esta civilización podrida con sus industrias y el progreso mecánico ya nos ha traído hasta el punto en que ni siquiera es posible dar marcha atrás a la edad envidiable las cuevas y compañeros divinos que planteó y defendió a los nacidos de su instinto y el amor libre, como, gato Leonas leonados, que habitan, fragantes, verdes y magníficos bosques salvajes. Aún así, yo sé y creo que con igual certeza que todas las formas de la sociedad -, precisamente porque es una sociedad - que, por su propio bien, quieren humillar a la persona. Incluso el comunismo, que - como los teóricos nos dicen - es la perfecta forma humana la mayor parte de la sociedad sólo sería capaz de reconocer a uno de sus o menos activa, más o menos estimados miembros más en mí. Nunca puede ser tan digna a través del comunismo como yo quiero ser como yo, completamente solo, como un único y, por tanto, incomprensible para la colectividad. Pero eso dentro de mí que es más incomprensible, más misterioso y enigmático a la colectividad es, precisamente, mi tesoro más preciado, mi querida buena, ya que es mi más profunda intimidad que sólo yo puedo explicar y el amor, ya que sólo yo lo entiendo.

Bastaría, por ejemplo, si se me dice que el comunismo: "es no hacer nada que los elegidos existen", como dijo Oscar Wilde, a ver me echas de la Santa Cena de los nuevos dioses como una leprosa de Siberia! Y sin embargo, que había la urgente necesidad de vivir su vida en el muy sublime e intelectual y la atmósfera espiritual del pensamiento y la contemplación no podía dar nada material o moralmente útil y bueno para la comunidad, porque lo que podría dar sería incomprensible, y por lo tanto nocivas e inaceptable, ya que sólo podría dar una doctrina extraña el apoyo a la alegría de vivir en la pereza contemplativa. Pero en una sociedad comunista - como en cualquier otra sociedad en la que sería aún peor - tal doctrina podría tener el efecto de la corrupción entre la falange de los que deben producir para el mantenimiento y social colectiva y el equilibrio. ¡No! Todas las formas de la sociedad es el producto de la mayoría. Para los grandes genios y grandes infractores de la ley, no hay lugar dentro de la mediocridad triunfante que domina y manda.

6

Alguien va a plantear la objeción a mí que en este bermellón Dawn, esta víspera nobles de los ejércitos y la guerra, donde la fatídica y notas vibrantes de la gran crepúsculo de los dioses antiguos que ya se hace eco resonante, mientras que en el horizonte, los rayos de oro de un sonriente el futuro ya están subiendo, no es bueno traer ciertos pensamientos íntimos y delincuentes a la luz del sol. Es una historia vieja y estúpida! Tengo veinte y ocho años, durante quince años he estado activo en el campo libertario y vivo anárquicamente, y me han dicho las mismas cosas, las mismas cosas todo el tiempo:

"Por el amor de la armonía ..."

"Por el amor de hacer correr la voz ..."

"Para los próximos redentora revolución social ..."

"Para ..." pero ¿por qué seguir!

¡Basta! No puedo permanecer en silencio!

"Si tuviera que mantener un manuscrito no publicado aún encerrado en mi cajón, el manuscrito de una hermosa obra más que dar al lector sensaciones de placer desconocido y se descubren mundos desconocidos, si fuera cierto que los hombres crecen más pálido de miedo estas páginas, y luego, lentamente, caminar por las vías desiertas con los ojos fuertemente dilatadas en el vacío, y luego cínicamente que buscarán la muerte, cuando la locura no corrió a su encuentro con su risa siniestra como el bramido de los vientos y su sombrío tamborileo de los dedos invisibles en sus cerebros devastados; si estaban seguros de que la mujer sonreía obscenamente y acostarse con las faldas levantadas en el borde de caminos, a la espera de cualquier hombre, y que los hombres de repente se lanzan sobre ellos lacerante la vulva y la garganta con los dientes, si intoxicado, con hambre las multitudes iban a perseguir a los hombres esquiva algunas con cuchillos y no era la muerte entre el ser y se perpetúa el odio profundo, y si la paz de una hora, la tranquilidad del espíritu, el amor, la lealtad, la amistad que tiene que desaparecer de la faz de la la tierra, y la turbulencia, la agitación, el odio, el engaño, la hostilidad, la locura la oscuridad y la muerte habría de reinar en su lugar para siempre, si un libro más hermoso que me escribió, aún no publicados y encerrado en el cajón de mi, tendría que hacer todo esto , me gustaría publicar ese libro y no tener paz hasta que se publicó. "

Así Persio Falchi escribió en el Forca par de años una de expresar su concepto de la libertad del arte, y así lo repito ahora en Iconoclasta! Expresar mi concepción de la libertad de conciencia.

Es una necesidad absoluta y urgente de las minas para poner en marcha en la oscuridad y la luz siniestra tormenta de mis pensamientos y la mueca de incredulidad y burla de mis ideas raras que quieren pasear libremente, orgulloso y magnífico, mostrando su desnudez vigorosa y desinhibida, va a través del mundo en busca de viriles abrazos. Nadie podía ser más revolucionario que yo, pero esto es precisamente por eso que quiero lanzar el mercurio corrosivo de mis pensamientos en medio de la impotencia senil de los eunucos del pensamiento humano. Uno no puede ser la mitad de un revolucionario y no se puede pensar en un medio. Es necesario ser como Ibsen, revolucionario en la completa y radical sentido de la mayor parte de la palabra. Y siento que soy así!

7

La historia, el materialismo, el monismo, el positivismo y todos los otros ismos de este mundo son viejas y oxidadas espadas que no sirven de nada a mí y no me importa. Mi principio es la vida y mi fin es la muerte. Quiero vivir mi vida intensamente para que yo pueda abrazar a mi muerte trágica.

Está esperando que la revolución! Muy bien! Mi propia comenzó a lo largo de hace tiempo! Cuando esté listo - Dios, lo que una espera sin fin! - No asco que me vaya por el camino un rato con usted!

Pero cuando te detengas, yo seguiré en mi y triunfal marcha hacia el loco y sublime gran conquista de la nada!

Toda sociedad se construye tendrá su periferia, y al margen de todo, heroica e inquietos vagabundos deambulan sociedad, con sus vírgenes y salvajes pensamientos, sólo es capaz de vivir por la preparación de nuevos y terribles brotes de rebelión nunca!

Voy a estar entre ellos!

Y después de mí, como antes que yo, siempre habrá aquellos que cuentan los seres humanos:

"Así que a su vez a sí mismos más que a tus dioses ni ídolos: descubrir lo que está oculto dentro de ti, que sacar a la luz, revela a ti mismo!"

Porque todo el mundo que busca su ser interior y saca lo que está misteriosamente escondida allí, es una sombra eclipsa cualquier forma de sociedad que existe bajo los rayos del Sol!

Todas las sociedades temblar cuando la aristocracia desdeñosa de vagabundos, los únicos, los Inaccesible, los gobernantes sobre el ideal, y Conquistadores de avance Nada sin inhibiciones. Así que, vamos, iconoclastas, adelante!

"Ya el cielo se oscurece y el presentimiento de silencio!"

Arcola, enero de 1920

CONTRA EL SINDIKALISMO

Mejorar esta realidad no nos vale
" ¿Qué es un sindicato? Un agrupamiento en el cual l@s embrutecid@s se clasifican por oficios
para tratar de hacer menos intolerable las relaciones entre patronas/es y obrer@s. Una de dos: o no
lo consiguen, y entonces la tarea sindicalista es inútil, o lo consiguen, y entonces la tarea sindicalista
es perjudicial, ya que un grupo de personas habrá hecho menos intolerable su situación actual, y
por consiguiente, habrá hecho durar mas la situación actual"
Paraf- Javal (Libertario)
" ¡Nos importa un bledo la financiación de las casas obreras mediante cajas de ahorro! ¡Nos
importa un bledo la lucha contra el alcoholismo! ¡Nos importa un bledo la jornada de 8 horas! ¡Eso
es caridad cristiana, piedad, paternalismo! ¡No lo queremos!. El compañero Rostand intenta
adormecernos con bellas promesas... ¡Nosotr@s no queremos limosna! ¡Queremos lo que nos
corresponde! ¡Queremos el fin de la esclavitud! ¡Queremos la revolución social inmediata!"
"Jacob, recuerdos de un rebelde" B.Thomas
ÍNDICE:
-Contra el sindicalismo. La mejora de esta realidad no nos vale
-Mas allá de la estructura de síntesis
-Mas allá del obrerismo, mas allá del sindicalismo
-Sobre el sindicalismo
-Abajo el trabajo
-¿Has roto desde hace tiempo tu carnet sindical?
Si quieres ponerte en contacto con las autorxs de este libelo escribe a:
contraelsindicalismo@hotmail.com
Febrero 2003, desde la sociedad cárcel
CONTRA EL SINDICALISMO
Mejorar esta realidad no nos vale
[1er artículo]
I
El sindicalismo no nos vale. Como no nos vale el trabajo. No podemos convertir el
anarquismo en un simple gestor social de los ruegos y súplicas al estado. La vida
no se pide, se toma. Y el trabajo no debe ser mejorado, debe ser destruido.
El trabajo es una enfermedad devastadora, convierte a las personas en mercancías
, en transacciones económicas, en recursos. Lo destruye todo, hace de la vida una
muerte paulatina , de rutina y embobamiento generalizado. Divide cada día en
trabajo y "ocio" , es decir, en productor/a absorbid@ por la máquina, y en
consumidor/a de la mierda anteriormente producida.
La estructura económica de mercado producida por el capital tiene consecuencias
nefastas en el desarrollo libre de las capacidades de las personas. Desde que somos
pequeñxs nos ingresan en colegios destinados a capacitarnos como productorxs, a
hacernos aceptar el trato social pactado, es decir, que nos vayamos acostumbrando
desde pequeñxs a hacer cosas que no nos gustan, que no nos producen ningún
placer. En la vida adulta esto estará totalmente asumido... hasta el sindicalista que
grita a voces sus proclamas te mirará cualquier día y te espetará un "¿y tú en que
trabajas?",unxs y otrxs nos meten incansablemente en el redil.
El trabajo nunca es una opción libremente elegida, es siempre una imposición de
un sistema que te chantajea. El sistema te da a elegir entre tres opciones: o
trabajas, o te mueres de inanición, o robas y te arriesgas a terminar en el talego.
"Nadie debería trabajar. El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los
males que puedas mencionar provienen el trabajo, o de vivir en un mundo diseñado para el trabajo.
Para dejar de sufrir, tenemos que dejar de trabajar."
"La abolición del trabajo" Bob Black
II
El sindicalismo intercede en el manifiesto antagonismo entre patrón/a y
trabajador/a. Se instala entre las dos partes y trata de mediar en un conflicto en el
que la solución no pasa por pedir mejoras (un poco mas de vaselina para que nos
introduzcan la muerte con mas suavidad). La necesidad es destruir la sociedad de
clases y con ella a todx aquel / aquella que trate de mediar, de consensuar, de
impedir una ruptura violenta, un punto de no-retorno.
La explotación no es un "dé ficit" en una democracia mal llevada que debe limarse
con dosis de socialdemocracia. El capitalismo, y con él su izquierda y su derecha ,
es el generador de la miseria, y las mejoras no solo no nos sirven, nos perjudican.
Hacen perdurar más tiempo el estado de cosas actual, no termina con el sistema, lo
suaviza... no crea (eso que tanto cacarean los sindicalistas de todo pelaje)
conciencia de clases, crea demócratas que creen en el sistema.
Los sindicatos no tienen ninguna intención de romper la paz social, o desestabilizar
el sistema. Lxs anarquistas, en cambio, tenemos como objetivo principal romper la
farsa sobre la que se levanta "el consenso democrático", "el diálogo entre lxs
representantes sociales", porque en sí misma toda conversación con lxs amxs no
tiene mas fin que la reproducción de la mentira, jugar el papel que han diseñado
para nosotr@s dentro de la farsa. Un amo y un esclavo no pueden entenderse;
mientras uno tiraniza, el otro confabula. No nos vale el pacto, el fin de todx
explotadx no debe ser la mejora dentro de su condición, debe ser la adquisición de
su libertad de manera total, el fin de su propia condición.
El sindicalismo de cualquier tinte tiene el papel de oposición dentro del teatro
democrático, convierte en un espectáculo con pape l predefinido supuestas
"luchas" en pro de la "justicia social", ¡como si se pudiera reivindicar tal cosa!,
pedirle al estado que instale la "justicia social" es tan absurdo como pedirle que
desaparezca de "motu proprio".
Con democracia, con trabajo, con gestores sociales, no pueden existir personas
libres. Dentro de ese círculo, dentro de la denuncia que insta a que te concedan y
no a que tomes con tus propias manos... no hay salida, es pura falacia, nos
engañan, nos amansan.
"Hoy mas que nunca, un proyecto cuantitativo (juntar a l@s estudiantes, a l@s trabajadoras/es, a l@s
desocupad@s en organizaciones permanentes con un programa específico) no puede hacer más que
actuar sobre el detalle, quitándole a las acciones su fuerza principal - la de instalar cuestiones
irreductibles a las separaciones categoriales (estudiantes, trabajadores/as, inmigrantes, homosexuales,
etc.) (...) Toda reivindicación dirigida a un interlocutor preciso lleva consigo su propia derrota, por la
misma razón de que ninguna autoridad puede resolver, ni aún queriéndolo un problema de alcance
general. (...) Aquell@s que durante una huelga salvaje llevaban una bandera sobre la cual había
escrito "NO PEDIMOS NADA", habían comprendido que la derrota está en la reivindicación"
"Ai ferri corti"
III
El uso del sindicalismo como medio para enfrentarse al capitalismo nació de la
concepción de algun@s anarquistas que (de una manera honrada) consideraron
que la mejor forma de extender las ideas libertarias era agrupando a l@s
trabajadores/as en sindicatos de clase, pero la propia forma organizativa sindical
conlleva una burocratización, y una formación de élites que no pueden jamás
hacer avanzar el proyecto libertario. Dentro del propio seno de la CNT tenemos
ejemplos históricos del desarrollo nefasto del sindicalismo y de cómo
inevitablemente se ha enfrentado en su seno en todas sus épocas quienes querían
hacer de la CNT una organización sindicalista cuyo objetivo fuera la mejora
laboral, el etapismo, la reducción de la acción revolucionaria al acto simbólico
antecediendo el crecimiento al ataque presente, a la anarquía ahora (Lxs trentistas
de Pestaña etc.)y quienes abogaban por la insurrección diaria, al crecimiento
cualitativo, en contra del asistencialismo, de la gestión social, por el fin de todas las
estructuras que hacen que se levante el imperio del poder. Tenemos un ejemplo
histórico en los hechos acaecidos en el periodo de la guerra civil española en el que
el sindicato CNT, con una vanguardia dirigente al frente decidió traicionar la
revolución anarquista y entrar en la Generalitat, para ocupar puestos de
ministr@s dentro de la misma. El sindicato esta vez hizo la labor de partido
político, demostrando que el devenir de todo sindicato es la dirección y
organización "de la masa"(leer "DE UNA HISTORIA DE LA ADVERSION DE
LOS OBREROS AL TRABAJO", ed. Etcétera). E incluso dentro de una propia
revolución, una sociedad anarquista que fuera reorganizada desde el sindicato este
terminaría acogiendo la función de estado en la mas amplía proyección marxista,
en el momento en el que se tienen líderes "naturales", burocracia interna, posesión
de información, delegación, el sindicato reorganiza los medios de producción, el
reparto de la riqueza, los trabajos, etc centralizando la vida social en él, el
sindicato no es mas que el nuevo estado. Esto sucede porque aunque el
anarcosindicalismo niegue a los partidos políticos, su estructura es muy similar.
Esto, como vemos, rompe con la idea anarquista de la importancia de las personas
por encima de las organizaciones. La anarquía es una revolución de individuxs
conscientes, no de masas lideradas por una vanguardia. Por eso abogamos por el
crecimiento cualitativo. Como anarquistas deseamos el desarrollo personal de las
capacidades de decisión de todxs lxs seres humanxs. Es una revolución de carácter
masivo, pero eso no hace que se crea en tendencias "mayoritarias" y tendencias
"minoritarias", actuamos por consenso o no actuamos. Aquí es donde entramos
con el grupo de afinidad del que más tarde hablaremos.
El sindicalismo revolucionario se ampara en la reforma, en la táctica obrerista
para conseguir la bienamada afiliación que le haga llegar a la "situación propicia"
para un estallido revolucionario, antecede toda su actividad a este fin. Para "llegar
a la gente" dentro del seno orgánico de la organización hacen apología de la
incidencia en la vida cotidiana de la llamada "clase obrera". Consideran que la
revolución social llegará cuando el factor cuantitativo disponga de las "fuerzas"
necesarias. Conciben la revolución como algo cuadriculado, predecible, una
ecuación sin variaciones que se basa en el número y en el transcurso etapista.
Para conseguir el factor cuantitativo han encontrado su formula, a tal labor la
llaman "bajar a lo real", es decir, bajar a una realidad pervertida a incidir en la
mejora de reivindicaciones parciales: subidas de salarios, readmisión de
despedid@s, cobros de nóminas, etc. Es decir, dejan de ser anarquistas para
convertirse en especialistas de la gestión social, en el INEM de la reivindicación
laboral. Cuando nos disponemos a tomar opciones de lucha de reforma laboral
debemos darnos cuenta de varias cosas;
1º) Lxs obrerxs no son trabajadorxs las 24 horas del día, en la organización social
tienen dos papeles fundamentales, el de producción (es aquí donde entra el
sindicalismo) y el de consumidor. Si por una reivindicación laboral (huelgas, paros,
presión, etc) esa persona en su papel de productor percibe por tal actividad más
dinero, no por ello será mas revolucionarix, esa persona en su segundo papel será
MÁS consumidor (ya no se comprará un móvil, ahora se comprará dos, uno para
su parientx y otro para el/ella).
2º) El estado se desenvuelve bien en el juego de "la reivindicación", posee a los
mass media para crear opinión en la población. Cuando los sindicatos consideran
que tienen un "conflicto" su respuesta al capital es convocar manifestaciones en las
cuales se trata de demostrar por número que su opinión es generalizada en la
población, por lo tanto exige a la democracia que sea demo-cracia (un número
grande de personas piensan diferente al estado-àel estado es la "voz del pueblo"à
por lo tanto tiene que hacer caso al sindicato; es decir, el sindicato juega en el
esquema del capital, en el papel de lxs representantes, lxs votantes, etc). Todo
sindicato en un conflicto laboral ansía salir por la televisión a decirle "alto y claro"
a todo el mundo lo mala que ha sido tal empresa, o lo malo que es el estado por
quitar equis "derechos". Entrando de lleno en el juego espectacular, una película
con protagonistas "El estado", "Lxs sindicalistas", "La población" y como hilo
conector de todo esto los mass media, todo bien empaquetadito para que nunca nos
planteemos nada. Nos engañan, nos dirigen, nuestra vida no nos pertenece, toda
crítica que no se base en esto nos está mintiendo.
3º) Cuando se escoge una forma de "disidencia" permitida, que no se enfrenta
directamente al capital y acude al diálogo por las migajas, se pone en bandeja la
criminalización de la disidencia "no permitida", de la que no acepta los cauces de
protesta mansa. Consiguiendo la distracción de la gente hacia las organizaciones
"bienpensantes", "ciudadanas", y que estas gentes a su vez se crean el discurso de
la criminalización. Es decir buenxs y malxs.
En realidad es mentir el no proponer esto como una lucha directa, puesto que lo
que aquí está en juego son nuestras vidas, no podemos aceptar el papel que nos ha
tocado. No queremos luchar por tener un poco mas de papel, queremos terminar
de una vez por todas con los papeles, y así ser libres todxs por igual.
IV
Deseamos pues una sociedad libre, anarquista, donde no exista delegación. Es por
esto que no queremos reproducir el delegacionismo en la forma de organizarnos
contra el estado, proponemos entonces la organización informal (1) , la
organización en el que el/la individux es mas importante que la organización,
donde la delegación es inexistente. ¿Cómo lo hacemos? Lxs individuxs se unen en
relación a la afinidad con otrxs individuxs, lxs cuales se proponen mutuamente las
formas generales o puntuales de actuación, estas propuestas no son vinculantes, es
decir, si una persona tiene una propuesta y de un grupo de diez personas, seis están
de acuerdo y cuatro no, lxs individuxs que estén de acuerdo lo llevan acabo, lxs que
no, no se suman. Juntarse en base a la afinidad de proyectos y de visión
revolucionaria hace que no te detengas en debates interminables en los que no se
saca nada en claro, ni que tengas que crear una organización donde unir a la gente,
donde la defensa y fortalecimiento de la organización sea lo único que te una.
Nuestra finalidad no es tener una organización enorme con "peso social", nuestro
fin es que miles de individuxs estén en lucha coordinadxs en base a proyectos
comunes... nuestro único y máximo proyecto es terminar con el estado y dar paso a
la anarquía, CON MENOS NO NOS CONFORMAMOS.
Deseamos terminar con la sociedad de clases y con el capitalismo. Por ello somos
conscientes de que el factor central que hace mover la maquinaria capitalista es la
mercancía, es decir, tod@s nosotr@s. Somos la mercancía necesaria para dar de
comer sangre caliente a las fauces furiosas del mercado.
¿Parece fácil adivinar cuál es nuestra propuesta, verdad?
Si la mercancía somos nosotr@s mism@s, la solución es cercana... ROMPER CON
ELLA. Ella se basa en nuestra relación con el medio, romper el medio sería
nuestra primera proclama. Demostrémosles la "satisfacción que nos producen"...
rompamos la máquina que nos roba la vida o quememos la fábrica que nos
convierte en un clon sistemado, destruyamos cada parte del mundo que han creado
para someternos, no saquemos brillo a nuestras cadenas...destruyámoslas.
Rompamos con el espectáculo de nuestras vidas divididas, separadas de la
realidad, dejemos de ser un beneficio para ellxs. Extendamos nuestra mala hostia
entre todxs nuestrxs compas, que nadie vuelva a pasar por el curro, el
supermercado, o el colegio electoral con media sonrisa en la cara, juntémonos,
hablemos, y ataquemos. No volvamos jamás a resignarnos.
La supervivencia del día a día en esta realidad nos lleva también a buscar formas
más dignas de existencia que el mundo del trabajo que han diseñado para
nosotrxs, formas de romper con las barreras urbanas. Romper el día a día con el
consumo practicando el robo a destajo en los centros del capital, dejar de ser
mercancía comprable: sabemos que el mundo en el que vivimos está construido de
tal manera que nos obligue a trabajar, o sino no comes. Intentemos no trabajar o
trabajar lo menos posible (ya, ya y ¿cómo pagamos el piso? Okupémoslo; y ¿la
comida? Robémosla; y ¿el transporte? Colémonos; intentemos no producir
beneficio mientras recorramos las tripas del monstruo ) o, si te ves con
posibilidades y quieres dar un salto a la reapropiación, roba un banco y vive
felizmente. Pero esta es otra forma más de acomodarte en el sistema existente
(evidentemente es mas digno que venderte a la prostitución laboral, pero sigue
siendo algo impuesto), puesto que aún con mejoras de tu realidad sigues viviendo
en capitalismo, esto no debemos perderlo de vista y creernos la falsa ilusión de que
tan solo con esto puede cambiar algo. Tan solo nos estamos amoldando a la
mierda. Y nosotrxs queremos terminar con la mierda, no robarla y comérnosla.
Tampoco nos vale el sindicalismo, pues lucha y se deja los cuernos exigiendo al
capital que seamos productorxs durante mas tiempo: contratos indefinidos, cierre
de ETT´s, etc. ¡Pidiendo ser esclav@s durante mas tiempo!... ¡No os esforcéis
tanto! ¡no volveremos a los tajos! No queremos ni ETT's , ni 30 horas, ni hostias,
no queremos trabajar, queremos vivir.
Mas tiempo de trabajo = menos tiempo de vida.
No nos valen como revulsivo. Sus reivindicaciones, ¿a quién van dirigidas? Por
ejemplo, cuando los sindicatos piden que se retire la "nueva reforma laboral" ¿a
quién se lo piden? Se lo piden al mismo estado al que dicen combatir... le
reconocen como interlocutor, le aceptan como representante elegido
"democráticamente en las urnas". Aceptan la legalidad, utilizan los cauces de
protesta mansa diseñada por el estado: manifestaciones legalizadas, hojas de
firmas, propaganda de carácter reformista.
Caen en un juego que hace retroceder la revuelta y dan lugar a la distensión, el
diálogo y a la paz social. Dicen estar en desacuerdo con una democracia que en la
praxis ponen en marcha. ¿Revolucionarixs o demócratas?, ¿colaboracionistas o
infantilistas?.
Creer que la revolución va a llegar pidiendo migajas al estado es fruto de una
parálisis de visión que solamente se pueden permitir algunas funcionarias de
enseñanza, que están mas por terminar escalando en el espectro político que por
agitar esta falsa realidad y hacerla añicos.
La finalidad de este texto es contribuir al debate que existe desde hace años en el
movimiento anarquista respecto al sindicalismo y sus usos, con él nos gustaría
animar a tod@s es@s compañer@s anarquistas que siguen desaprovechando su
tiempo en sindicatos a que reflexionen y prueben otras formas mas divertidas y
coherentes de llevar pa´lante el proyecto anárquico.
"Contra el enemigo nos llama el placer"
Febrero 2003, desde la sociedad cárcel.
(1) Leer el siguiente texto "Más allá de la estructura de síntesis"
MÁS ALLÁ DE LA ESTRUCTURA DE SÍNTESIS
Revista Insurrection
[2º artículo]
CONTRA LA ORGANIZACIÓN ANARQUISTA DE SÍNTESIS PROPONEMOS
LA ORGANIZACIÓN INFORMAL ANARQUISTA, BASADA EN LA LUCHA Y
LOS ANÁLISIS QUE EMERGEN DE ELLA.
Lxs anarquistas de todas las tendencias rechazamos cualquier modelo organizativo
jerárquico y autoritario. Rechazamos a los partidos y las estructuras verticales que
imponen directorios de antemano de una manera más o menos obvia... Cuando
postulamos la Revolución Libertaria como única solución social posible al mundo
actual, lxs anarquistas consideramos que los medios usados en causar esta
transformación condicionarán los extremos alcanzados. Y esto significa que las
organizaciones autoritarias no pueden ser instrumentos que nos conduzcan a la
liberación.
LOS PELIGROS DE LA ESTRUCTURA DE SÍNTESIS PARA LA LUCHA
ANARQUISTA.
Lo dicho anteriormente no sólo basta con decirlo con palabras, es también
necesario ponerlo en la práctica. En nuestra opinión, la articulación mediante una
estructura de síntesis presenta no pocos peligros. Cuando este tipo de organización
se convierte en una fuerza potente y hegemónica, como fue la CNT en los años 30,
comienza a parecerse peligrosamente a un partido político. La síntesis se
transforma en control. Aunque esto sucedió durante un periodo demasiado breve y
apenas visible, así que este análisis lo dejaremos para que no se nos acuse de
blasfemia o demagogia ...
La estructura de síntesis se basa en grupos o individuos que están en contacto de
forma más o menos constante entre ellxs, y tienen un momento clave en esos
contactos durante los denominados CONGRESOS PERIÓDICOS. En estos
congresos se discuten los análisis básicos, se elabora un programa y se dividen
tareas para cubrir diferentes parámetros de intervención social. Es una
organización de síntesis puesto que se instala como punto de referencia capaz de
sintetizar las luchas que ocurren dentro del choque entre clases. Los diferentes
grupos o individuos intervienen en las luchas, dan su contribución, pero no pierden
de vista la orientación teórico-práctica que la organización en su totalidad decidió
durante su último congreso.
Sin embargo, en nuestra opinión, una organización estructurada de este modo
corre el riesgo de estar detrás en lo que se refiere al nivel eficaz de la lucha, pues su
objetivo principal es la de llevar la lucha dentro de su proyecto de síntesis y no
empujarla hacia su proyección insurreccional. Uno de sus objetivos principales
para su proyecto es la búsqueda en estas luchas de personas o grupos para su
crecimiento numérico organizativo. Por lo que tiende a dibujar una estrategia
reformista y hasta cierto punto moderada para captar grupos o individualidades, a
la par que intenta frenar todo aquello que intente desmarcarse de su proyecto.
Esto no significa que todxs aquellxs que formen parte de una organización de
síntesis actúen de esta manera: los miembros son a menudo bastante autónomxs en
su elección de ofertas y objetivos más eficaces en una determinada lucha. Es lo
intrínseco del mecanismo interno de funcionamiento de la organización de síntesis
lo que conduce a tomar decisiones inadecuadas a la situación, ya que al buscar el
crecimiento cuantitativo, a veces a cualquier precio y a toda costa, se tiende a
tomar una posición poco clara y poco definida en muchos temas, ya que busca, de
alguna manera, tomar una posición que satisfazca los gustos de la mayoría y que
descontente a poca gente, para de esa forma hacer su mensaje "digerible" para la
Sociedad. Labor que, por otro lado, casi nunca suelen lograr y que suele dejar a la
mayoría insatisfecha, todo lo contrario que en la teoría se busca...
EL MIEDO A LO DESCONOCIDO ES EL PRINCIPAL FACTOR QUE NOS
EMPUJA HACIA EL ESQUEMA ORGANIZACIONAL FORMALISTA (ORG.
DE SÍNTESIS)
La reacciones que se vierten al hacer críticas tales como esta son dictadas a
menudo por el miedo y determinados prejuicios. El miedo a lo desconocido es el
principal factor que nos empuja hacia el esquema organizacional formalista entre
compañerxs. Este esquema nos protege de la búsqueda de soluciones en el riesgo de
encontrarse en situaciones y experiencias desconocidas. Esto es absolutamente
obvio entre diferentes compañerxs que ven la necesidad imperiosa de tener una
organización formal que obedezca a requisitos tales como la constancia, la
estabilidad y el trabajo programado por adelantado. En realidad estos elementos
nos sirven más como una necesidad de la certeza que como una necesidad
revolucionaria.
Por el contrario, pensamos que en la organización informal, sin esquemas de
síntesis, se pueden establecer los puntos de partida válidos para salir de esta
incertidumbre.
La diversidad organizativa informal creemos que es capaz de convertirse -al
contrario que las estructuras de síntesis y formales- en verdaderas relaciones
concretas y productivas ya que se basan en la afinidad y el conocimiento recíproco.
Por otra parte, el momento donde se alcanza el verdadero potencial es cuando se
participa en situaciones concretas de lucha, no cuando se elaboran plataformas
teóricas o prácticas, estatutos u otras reglas sociales.
LA ORGANIZACIÓN INFORMAL NO SE CONSTRUYE EN BASE A UN
PROGRAMA FIJADO EN UN CONGRESO.
La organización informal no se construye en base a un programa fijado en un
congreso, el proyecto es observado por lxs compañerxs y por ellxs mismxs en el
transcurso de la lucha y durante el desarrollo de la misma. No hay ningún
instrumento privilegiado o vanguardista en la elaboración teórico-práctica, ni hay
los problemas inherentes a la articulación de síntesis.
El objetivo básico es el de intervenir en la lucha con un objetivo insurreccional y
revolucionario.
Sin embargo aún hay grandes limitaciones dentro de la informalidad, pero
creemos que es una forma de organizarse aún válida y abierta a exploraciones
teórico-prácticas...
Extraído de la revista inglesa Insurrection
MÁS ALLÁ DEL OBRERISMO,
MÁS ALLÁ DEL SINDICALISMO
Alfredo María Bonanno
[3er artículo]
El fin del sindicalismo corresponde al fin del obrerismo.
Para nosotrxs es también el final de la ilusión cuantitativa del partido y
de la organización específica de síntesis. La revuelta del mañana debe
buscar nuevos caminos.
El sindicalismo está en declive. Para bien o para mal es una forma estructural de
lucha de una época que está desapareciendo. El sindicalismo, modelo de un mundo
futuro, es el último producto de una vers ión corregida y mejorada del viejo
mundo.
Nos movemos hacia nuevas y profundas transformaciones, tanto en la estructura
productiva como en la estructura social. Los métodos de lucha, las perspectivas e
incluso los proyectos a corto plazo también se están transformando.
En una sociedad industrial en expansión el sindicato deja de ser un
instrumento de lucha para convertirse en un instrumento de apoyo a la
propia estructura productiva.
El papel del sindicalismo revolucionario ha sido empujar a lxs trabajadores mas
combativos hacia delante pero al mismo tiempo el de mermar su capacidad para
ver la sociedad futura o las necesidades creativas de la revolución. Con el
sindicalismo todo siguió empaquetado en la dimensión de la fábrica. El obrerismo
no es tan solo común al comunismo autoritario. Incluso en las áreas más
privilegiadas de la lucha de clases, el obrerismo todavía permanece como uno de
los hábitos mas arraigados y mas difíciles de perder.
El final del sindicalismo, por lo tanto. Llevamos diciendo esto 15 años. En un
tiempo esto causo críticas y amenazas, especialmente cuando dentro de esta crítica
incluimos el anarcosindicalismo. Nos aceptan más fácilmente hoy; básicamente…
¿quién no critica a los sindicatos hoy en día? Nadie o casi nadie.
Nuestra crítica del sindicalismo era también la crítica del método cuantitativo que
tenía todas las características del embrión del partido. Era también una crítica de
las organizaciones específicas de síntesis. Era también una crítica de la
respetabilidad de clase prestada de la burguesía y filtrada a través de clichés de la
llamada "moralidad proletaria". Todo esto no puede ser ignorado…
Pues si muchxs compañerxs están de acuerdo con nuestra actual crítica
del sindicalismo, aquellxs que comparten una visión de todas las
consecuencias a las que da lugar son solo unxs pocxs.
Solo podemos intervenir en el mundo de la producción dejando de usar medios que
nos coloquen en perspectivas cuantitativas. Lxs sindicalistas, POR TANTO, no
pueden afirmar que tengan organizaciones específicas detrás trabajando en la
hipótesis revolucionaria.
Nuestro deseo de no caer en la perspectiva cuantitativa nos lleva a un método
diferente de intervención, a construir un núcleo de fábrica o núcleo zonal que se
limite a mantener el contacto con una estructura anarquista específica, y esté
exclusivamente basado en la afinidad.
Es desde la relación entre el núcleo de base y la estructura anarquista específica
como un nuevo modelo de lucha revolucionaria surge para atacar las estructuras
del capital y el Estado mediante el recurso a métodos de insurrección.
Esta es la forma de organización que permite combatir la nueva estructura
productiva. La fábrica va a desaparecer, nuevas organizaciones
productivas están tomando su lugar, basadas principalmente en la
automatización. L@s trabajador@s del ayer serán parcialmente integrad@s en
una situación de apoyo a la máquina o simplemente en una situación de seguridad
social a corto plazo, supervivencia a largo plazo. Nuevas formas de trabajo
aparecerán en el horizonte. El frente de trabajador@s clásico ya no existe. Como
es obvio, tampoco el sindicato. Al menos no en la forma en la que lo hemos
conocido hasta ahora. Se ha convertido en una empresa más.
Una red de diferentes relaciones, todo bajo el estandarte de la
participación, el pluralismo, la democracia, etc... se irán extendiendo
sobre la sociedad sometiendo a casi todas las formas de subversión. Los
aspectos extremos de los proyectos revolucionarios serán sistemáticamente
criminalizados.
Pero la lucha tomará nuevos caminos, se filtraran hacia miles de nuevos canales
subterráneos emergiendo en cientos de miles de explosiones de rabia y destrucción.
Como anarquistas debemos ser cuidados@s, somos portador@s de una
frecuentemente pesada hipoteca del pasado, no para permanecer distanciad@s de
un fenómeno que terminaremos no comprendiendo y cuya violencia podría un
buen día incluso asustarnos. Y en el primer caso debemos ser cuidados@s para
desarrollar nuestro análisis al completo.
A.M.B.
(extraído de la página www.geocities.com/kk_abacus)
*Traducción: "Els manipuladors"(traductor/a traidor/a)
NOTA: Este texto esta basado en un texto de A.M.Bonanno, ha sido modificado
para su mejor entendimiento.
SOBRE EL SINDICALISMO
Pannekoek
[4º artículo]
( ...) Las condiciones de trabajo ya no están dictadas por intereses capitalistas
todopoderosos. Se reconoce gradualmente a los sindicatos como representantes de
los intereses obreros; aunque siempre es necesario volver a luchar, los sindicatos se
trasforman en un poder que participa en las decisiones. No en todos los ramos de
la industria, seguramente, y no a la vez en todas partes. Habitualmente los
artesanos especializados son los primeros en construir sus sindicatos. Las masas no
especializadas de las grandes fábricas, que se enfrentan con empleadores mas
poderosos, ocupan en general el segundo
lugar; sus sindicatos comenzaron a menudo con súbitos estallidos de grandes
luchas. Y contra los dueños monopolistas de empresas gigantescas los sindicatos
tienen pocas posibilidades; estos capitalistas todopoderosos desean ser dueños
absolutos, y en su arrogancia difícilmente permiten ni siquiera los sindicatos
amarillos serviles.
Aparte de esa restricción, y aún suponiendo que el sindicalismo este plenamente
desarrollado y controle toda la industria, esto no significa que se ha abolido la
explotación , que se ha reprimido al capitalismo. Lo que se ha reprimido es la
arbitrariedad del capitalista individual; lo que se ha abolido son los peores abusos
de la explotación. Una norma de salarios, que satisfaga las exigencias vitales mas
modestas, de modo que los trabajadores no se vean empujados una y otra vez a
rebelarse por hambre, es cosa necesaria para que la producción no se interrumpa.
Una norma de horas de trabajo que no sea totalmente agotadora de la vitalidad de
la clase trabajadora -aunque la reducción de horario se neutraliza en gran medida
por la aceleración del ritmo y el esfuerzo mas intenso_ es cosa necesaria para el
capitalismo mismo, para preservar en condiciones de uso a una clase trabajadora
la que mediante su lucha contra la mezquina avidez del capitalista tuvo que
establecer las condiciones del capitalismo normal. Y tiene que volver a luchar sin
cesar para preservar ese cierto equilibrio . En esta lucha los sindicatos son los
instrumentos. Por lo tanto, los sindicatos cumplen una función indispensable en el
capitalismo. Los empleadores de mentalidad limitada no perciben este hecho, pero
sus líderes políticos , de mas amplías miras, saben perfectamente que los sindicatos
son un elementos esencial del capitalismo, que sin ellos como normalizar el
capitalismo no está completo. Aunque los sindicatos son producto de la lucha de los
trabajadores y se mantienen mediante el sufrimiento y los esfuerzos de éstos, son al
mismo tiempo órganos de la sociedad capitalista.
Con el desarrollo del capitalismo, sin embargo, las condiciones se volvieron
gradualmente mas desfavorables para los trabajadores. El gran capital crece,
siente su poder y desea ser dueño en su casa. Los capitalistas también han
aprendido a percibir el poder de la asociación; se organizan sindicatos de
empleadores. Así, en lugar de la igualdad de fuerzas surge un nuevo influjo del
capital. Las huelgas de contrarrestan con paros patronales (lock-outs) que drenan
los fondos de los sindicatos obreros. El dinero de los trabajadores no puede
competir con el de los capitalistas. En las negociaciones acerca de los salarios y
condiciones de trabajo los sindicatos constituyen mas que nunca la parte mas débil,
porque tienen que temer, y por ende deben tratar de evitar las grandes luchas que
agitan las reservas y con ello ponen en peligro la existencia segura de la
organización y de sus funcionarios. En las negociaciones los funcionarios sindicales
tienen que aceptar a menudo una disminución de sus exigencias para evitar la
lucha. Para ellos esto es inevitable y evidente por sí mismo, porque comprenden
que al cambiar las condiciones ha disminuido el poder relativo de lucha de su
organización.( ... ) El desarrollo del capitalismo, el aumento del número de
trabajadores, la urgente necesidad de asociación, hacen que los sindicatos se
trasformen en organizaciones gigantescas que requieren un equipo cada vez mayor
de funcionarios y líderes. Estos llegan a constituir una burocracia que administra
todo el negocio, un poder dominante sobre los miembros, porque tienen en sus
manos todos los factores del poder. Como expertos preparan y manejan todos los
asuntos, administran las finanzas y la inversión del dinero con diferentes
propósitos, son directores de los diarios sindicales, mediante los cuales pueden
imponer sus propias ideas y puntos de vista a los miembros. Prevalece una
democracia forma: los miembros en sus asambleas, los delegados elegidos en los
congresos, tienen que decidir, así como el pueblo decide la política en el
parlamento y en el estado. Pero las mismas influencias que hacen que el
parlamento y el estado se transformen en señores del pueblo, operan también en
estos parlamentos del trabajo. Estos transforman a la burocracia alerta de
funcionarios expertos en una especia de gobierno sindical que maneja a los
miembros absorbidos por su trabajo y preocupaciones diarias. A éstos se les pide
no solidaridad, que es la virtud proletaria, sino disciplina y obediencia a las
decisiones. Así surge una diferencia de punto de vista, un contraste de opiniones
respecto de diversas cuestiones. Ese contraste se ve fortalecido por la diferencia
que existe en lo que respecta a las condiciones de vida: la inseguridad de trabajo y
de los obreros, siempre amenazado por las fuerzas de la depresión y por el
desempleo, en contraste con la seguridad que necesitan los funcionarios para
manejar adecuadamente los asuntos sindicales.
Fue tarea y función del sindicalismo, mediante su lucha mancomunada, sacar a los
trabajadores de sus desesperada miseria y conquistar para ellos un lugar
reconocido en la sociedad capitalista. El sindicalismo tuvo que defender a los
trabajadores contra la explotación cada vez mayor por parte del capital. Ahora,
cuando el gran capital se consolida mas que nunca un poder monopolista de los
bancos y de los intereses industriales, esta función anterior del sindicalismo ha
terminado. Su poder resulta escaso en comparación con el formidable poder del
capital. Los sindicatos son ahora organizaciones gigantescas, con su lugar
reconocido en la sociedad; su posición está reglamentada por la ley, y los acuerdos
de las comisiones que laudan acerca de los salarios tienen fuerza legal coactiva
para toda la industria. Sus líderes aspiran a formar parte del poder que rige las
condiciones industriales. Ellos son el aparato mediante el cual el capital
monopolista impone sus condiciones a toda la clase trabajadora. Para este capital,
ahora todopoderoso, es normalmente mucho mas preferible disfrazar su dominio
en formas democráticas y constitucionales, que mostrarlo en la desnuda brutalidad
de la dictadura. Las condiciones de trabajo que el capital considera adecuadas
para los trabajadores serán aceptadas y obedecidas mucho mas fácilmente en
forma de acuerdos celebrados por los sindicatos que en forma de dictados
impuestos con arrogancia. En primer lugar, porque a los trabajadores les queda la
ilusión de que son dueños de sus propios intereses. En segundo lugar, porque todos
los vínculos de adhesión, que como su propia creación, la creación de sus sacrificios
, de su lucha, de su exaltación, hacen que los sindicatos sean queridos para los
trabajadores, están ahora al servicio de los dueños. Así, en las condiciones actuales
los sindicatos se han transformado mas que nunca en órganos del dominio del
capital monopolista sobre la clase trabajadora.
(...)Como instrumento de lucha de la clase trabajadora contra el capital, los
sindicatos están perdiendo su importancia, Pero la lucha misma no puede cesar.
Las tendencias represivas se hacen mas fuertes bajo el gran capitalismo, y por lo
tanto la resistencia de los trabajadores también debe ser mas enérgica .Las crisis
económicas se hacen cada vez mas destructivas y socavan un progreso
aparentemente asegurado. La explotación se intensifica, para retrasar la
disminución de la tasa de beneficio que percibe el capital, en rápido aumento..Así
se provoca una y otra vez a los trabajadores a que opongan resistencia. Pero
contra el poder grandemente acrecentado del capital ya no pueden servir los viejos
métodos de lucha. Se requieren nuevos métodos, y muy pronto comienzan a
aparecer por sí mismos. Brotan espontáneamente en la huelga (ilegal) salvaje, en la
acción directa.
La acción directa significa acción de los trabajadores mismos sin intermediarios de
los funcionarios sindicales. Una huelga se llama salvaje (ilegal o no oficial), por
contraste con la huelga declarada por el sindicato de acuerdo con las disposiciones
y reglamentaciones. Los trabajadores saben que esta última no produce ningún
efecto, pues los funcionarios se ven forzados a declararla contra su propia voluntad
y punto de vista, pensando quizá que una derrota será una lección saludable para
los insensatos trabajadores, y tratando, en todo caso, de ponerle término lo antes
posible. Así, cuando la presión es demasiado intensa, cuando las negociaciones con
los directores se prolongan sin ningún resultado, al final en grupos mas pequeños o
mas grandes irrumpe la exasperación y se desencadena la huelga
salvaje.
Texto extraído del libro "Los consejos obreros" de A. Pannekoek
ABAJO EL TRABAJO
La comun-@
[5º artículo]
Quede dicho de entrada que el trabajo fue la primera condena tras la expulsión del paraíso que cayó a
los hombres: "Trabajarás el pan con el sudor de tu frente"; a las mujeres se les destinó otra: "Parirás
los hijos con dolor". Pero con el Progreso del Progreso las mujeres mal llamadas liberadas nos hemos
hecho cargo de las dos condenas y para mayor inri tenemos a mucha gala y honra eso de alcanzar
nuestro puestecito de trabajo, es decir, un lugar en este viejo mundo del Hombre".
Supongo que todas sabemos lo malo que es el trabajo, bueno, siempre queda el
sindicalista convencido que el simple cuestionamiento del trabajo le haría perder
su norte, pero para las más, el trabajo es una mierda que no nos queda mas
remedio que tragar con ella, a pesar de su mal sabor y apestoso olor, y que más de
una quisiéramos aparcar hasta el fin de nuestros días. Sin embargo la crítica al
trabajo, continua siendo territorio de idealista y soñadores, y un gran tabú para la
gran mayoría de profesionales de la lucha obrera dentro de las filas libertarias, y
no digamos ya dentro de las filas de la izquierda en general. Aún así, o por eso
mismo, frente a sus 40, 35 0 30 horas (¿Alguien da menos?), frente a su semana de
4 días, y sus míseras reformas, no deberíamos dejar de insistir en la nocividad de la
base del sistema infiel-capitalista: el trabajo.
El tRaBAjO PeRjuDiCA seriamentE La SaLud
"Así que lo primero es cuestionar la conformidad del trabajo, la necesidad del mismo trabajo
(entendemos por trabajo lo que la gente corriente llama trabajo: la venta de la vida -la mayoría del
tiempo de nuestra vida- que ofrecemos en aras de la producción o reproducción mayormente
inutilidades, a cambio de dinero para poder comprarlas, como empujados por una especie de sacrificio
o pago de una vieja deuda al parecer nunca satisfecha). Hay, por supuesto, otras labores que, aunque
se les llame impropiamente trabajo, no responden a ese esquema dominante"
¿A cuánto estarías dispuesto a vender una hora de tu vida?, ¿qué precio tienen 8
horas de tu vida diarias?, teniendo en cuenta que necesitamos una media de 8
horas para dormir, una para cada comida, y 8 las pasamos en el tajo, (sin contar
las horas extras, pagadas o no, obligadas por la empresa o por la vida de mierda
que llevamos llenas de letras, hipotecas, préstamos), ¿a cuánto vendes el 75% de tu
vida consciente?, es mas, si fuéramos plenamente libres para elegir ¿venderíamos a
precio de saldo ese 75% de vida consciente que nos pertenece?, es más,
¿venderíamos a algún precio cualquier porcentaje de la vida?. La mayoría de
nosotras ni siquiera somos conscientes de dicha venta, aunque ciertamente no es
que vendamos nuestra vida, es que nos obligan a venderla al precio que ponen
ellxs, lxs dirigentes del mundo, y no solo se la vendemos a precio de saldo sino que
no somos capaces de imaginar una vida que no esté en venta, ni siquiera en algunos
casos somos capaces dentro del inmenso mundo del ideal y de la revuelta de
argumentar un discurso fuera del mundo de las miserias laborales, del mundo del
trabajo-explotación-producción-consumo fuera de reclamar el precio justo de
nuestro suicidio.
Es triste, por no decir que es una puta mierda, ver como la izquierda
extraparlamentaria y el anarcofolklore se empeñan en centrar su discurso en la
reforma de los medios de producción (ya que eso de la conquista de los medios de
producción hace años que se dejó de lado). El discurso de la mayor parte del
mundillo se centra en una esclavitud digna, que si más sueldo, menos horas, que si
trabajo digno, que si reparto del trabajo (personalmente paso de mi parte de
trabajo, eso si, quiero mi parte de riqueza), y no intentes sacarlxs de ahí porque se
ven mas perdidxs que una cabra en un garaje. Es mas que evidente que llevamos
asumido el rol de esclavxs (dignxs o no, esclavxs al fin y al cabo), y es que siglos de
culturización cristiana, con su apología del sufrimiento, no podían desaparecer sin
dejar rastro, y esa cruz cargada que es la apología del martirio nos recuerda una y
otra vez eso de que el trabajo dignifica, el trabajo es salud, a quien madruga dios le
ayuda, o como rezaba el cartel de bienvenida de Auschwitz "El trabajo os hará
libres".
CoNSumO LuEGo eXIsTo
Todo lo que nos rodea está en venta. Los coches, los pisos, las personas, el ocio,
todo está a la venta en esta sociedad de mierda. El dinero, inicialmente inventado
como instrumento para el ser humano, se ha convertido en el dios omnipresente y
omnipotente del que hablan la mayor parte de las religiones, Jehová-Dollar, aquí
mas conocido como Yahvé-Euro, todo lo puede, todo lo tiene, y aplasta implacable
a todo aquel que no se postre fielmente ante él. El consumo es la nueva religión
mayoritaria, tanto tienes, tanto vales, las personas somos aquello que poseemos,
¿dónde vas por la vida sin un piso?, te dicen algunxs, ¿todavía no tienes coche?, eso
ya es inaudito. Aparecerán entonces los enfermos del trabajo, horas y mas horas
para pagar letras y mas mierdas al fin y al cabo. El tandem producción-consumo
se apodera de nuestras vidas, es nuestra pesadilla infernal- pescadilla que se
muerde la cola, más productos=más consumo, más consumo= más dinero, más
dinero= más trabajo, más trabajo=menos vida. Como los lemmings nos tiramos
por el precipicio bajo la atenta mirada del Capital.
SObrEViVO LueGo eXIstO
"No podemos olvidar que el trabajo es condena y lo mas inteligente sería librarse de él lo mas posible"
Quien más quien menos estamos dentro de esta dinámica de muerte.
Lamentablemente no basta con ser conscientes para salir de este círculo viciosos
suicida. Sobrevivir se ha convertido en un reto para la mayoría de nosotras, a
menudo, la simple supervivencia es capaz de agotar nuestros esfuerzos, y es que las
personas empezamos a ser un estorbo para el capital. Tampoco podemos quitar el
mérito a las organizaciones de la variopinta izquierda así como el anarcofolklore
confederal de llevar años encaminando los esfuerzos de ingenuos militantes por
caminos agotadores e infructíferos de las pequeñas reformas y la esclavitud
dignificada. No necesitamos líderes, ni partidos , ni sindicatos, ni colectivos procausa
para saber quien nos jode cada día , el día a día nos ha obligado a tragar con
nuestra condición de esclavos. Lo mas digno para el esclavo, es pues, rebelarse, y
como esclavos rebelados, cual espartacos de nuestros barrios, tajo, escuela, etc,
deberíamos hacer de la protesta un medio de vida, y es me dio de vida en la medida
que la dignifica, pues si además de esclavos, somos esclavxs dormidxs, esclavxs
agradecidxs, no merecemos ni la mierda de vida que nos ofrecen. La revuelta
constante y difusa de casa conciencia que no espera que la salven y se salva así
misma. Quemar un banco no es entonces un acto terrorista, sino una acción del
sentido común. El atraco, el robo, la usurpación, la expropiación, son los dulces
que ofrecemos a nuestra maltrecha dignidad para tratar de recuperarla. No
esperemos que nadie nos salve de nuestra vida de mierda, empecemos cada unx a
recuperarla. Ataca a un banco cada día, atraca un banco para tu vida.
Severino de Jóvenes
Nota: El texto que está en cursiva está extraído de un artículo de Isabel Escudero, de la revista
Archipiélago nº48. No es que sea una maravilla, pero tiene algún trozo que no está mal.
sueldo
Aquella esperanza que cabía en un dedal,
aquella alta vereda junto al barro,
aquel ir y venir del sueño,
aquel horóscopo de un larguísimo viaje
y el larguísimo viaje con adioses y gente
y países de nieve y corazones
donde cada kilómetro es un cielo distinto,
aquella confianza desde no sé cuándo,
aquel juramento hasta no sé dónde,
aquella cruzada hacia no sé qué,
ese aquel ritmo y alguna lotería,
en fin, para decirlo de una vez por todas,
aquella esperanza que cabía en un dedal
evidentemente no cabe en este sobre
con sucios papeles de tantas manos sucias
que me pagan, es lógico, en cada veintinueve
por no tener los libros rubricados al día
y dejar que la vida transcurra,
gotee simplemente
como un aceite rancio.
¿HAS ROTO DESDE HACE TIEMPO TU CARNET
SINDICAL?
Raoul Vaneigem
[6º artículo]
¿Has roto desde hace tiempo tu carnet sindical?
En caso afirmativo, has entendido que:
· a) Es falso considerarse traicionado por los sindicatos. Estos constituyen una
organización separada de los trabajadores y que se convierte necesariamente en un
poder burocrático que se ejerce contra ellos al tiempo que organiza el espectáculo
de su defensa.
· b) Creados para la defensa de los intereses inmediatos de un proletariado superexplotado,
con el desarrollo del capitalismo, se han convertido en los agentes de
cambio y bolsa titulares de la fuerza de trabajo. Su objetivo no es abolir la
condición asalariada sino mejorarla. Así pues, son los mejores servidores del
capitalismo que impera, bajo la forma privada o estatal, en todo el mundo.
· c) La idea anarquista de un "sindicato revolucionario" ya significa la
recuperación burocrática del poder directo que los trabajadores pueden ejercer
directamente reuniéndose en asambleas de consejos. Nacida de un rechazo de lo
político en nombre de lo social, vuelve a caer en la trampa de la separación y de los
líderes (aunque algunos de ellos no quieran comportarse como jefes).
· d) Los sindicatos son la burocracia paraestatal que completa y perfecciona el
poder que la clase burguesa ejerce sobre el proletariado.
(Extraído del líbelo "de la huelga salvaje a la autogestión generalizada" de Raoul
Vaneigem, capítulo I "la sociedad de supervivencia")

komvencion de tatoos y pircieng en apoyo a diego y leandro presxs de tinelli

el domingo 21 de noviembre en lo libros de la esquina se realizsara la 3 komvencion de tattoos punks en apoyo a lxs kompas punks y anarkistas presxs ,la entrada kolaboarcion es de 3 pesos donde tambien te vas apoder tatuar al kosto y al mismo tiempo estarias ayudando a rekaudar para lxs kompas diego y lenadro en su situacion de aislaminto y nusvamente trasladadxs de penal.

apoya las aktiviaddes punks anarkiskas !!
abajo la sociedad karcelaria !!
diego y leandro ala kalle!!
viva la punk ! viva la anarkia!

recital por diego y leandro presxs de tinelli

el sabado 20 de noviembre estariamos realixzanso una aktividad en apoyo y difusion a lxs kompas diego y leandro presxs del hijo de mil yuta de el mas grande y siniestro personaje de marcelo tinelli ,por solidarizarse kon lxs indigenaslxs esperamos desde la 15 hs en la plaza las karretas al lado de la estacion de moreno.

bandas ke hacen el aguante :

punkreas

metrasheros

life and death

eskrateiko

a.f.r.o.

katalepzia

pentosairo y mas...se estara pasando una kaja solidaria para rekaudar en apoyo a las nesesidaes de lxs kompas diego y leandroferia anarkista,exposisiones,sorteos...trer un alimento ,targetas telefonikas ,ropa de kolor klaro o produktos de higiene

apoya y particpa de las aktividades punks en venganza aktiva!!

organiza : individuos punks en apoyo a lxs kompas presxs

venganza por lxs kompas presxs !!

LA SENCIVILIDAD INDIVIDUALISTA (GEORGES PALANTE)

LA SENSIBILIDAD INDIVIDUALISTA

Este texto es publicado por primera vez como un artículo en junio de 1908 en el Diario del hotel Mercure de France.

LA palabra individualismo puede designar una doctrina social, una forma de sensibilidad. En el primer sentido que se toma por los economistas y los políticos. El individualismo es la doctrina económica bien conocida de la no-intervencionista, el laissez-faire, laissez-passer. El individualismo es una doctrina política que reduce la única función del Estado fuera de la defensa y la seguridad en el interior, o incluso uno que llama a la descentralización (el regionalismo y federalismo), o la que defiende las minorías contra las mayorías (el liberalismo) y está dirigido por la lógica a asumir la causa de la menor de las minorías: el individuo. Todo lo demás es el individualismo psicológico. - Sin duda, puede haber un vínculo entre el individualismo y el individualismo de la doctrina sentimental. Por ejemplo, Benjamin Constant fue un individualista en los dos sentidos de la palabra. Pero este informe no es necesario. Se puede ser individualista, la doctrina y debe tener en algún grado la sensibilidad individualista. Ejemplo: Herbert Spencer. La sensibilidad individualista puede definirse negativamente. Es lo contrario de sensibilidad social. Es un deseo para el aislamiento y casi misántropo. La sensibilidad no es individualista en todos la misma cosa que el egoísmo vulgar. El egoísta es un lugar común en cualquier aumento del precio en el mundo, se satisface con las ganas de hacer carrera más delgado. Sensibilidad grosero. Ella sufre ningún contacto social, falsedades y mezquinos social. En su lugar, ella vive en el medio de ella como pez en el agua. El individualista sensibilidad requiere una gran necesidad de independencia y la sinceridad con uno mismo y con los demás que es una forma de independencia de la mente y la necesidad de discreción y delicadeza que conlleva un fuerte sentido de barrera que me separa, lo que los hace intangibles e incomunicable, a menudo también implica, al menos en la juventud, el entusiasmo por el honor y el heroísmo que Stendhal llama castellanismo, y la elevación de sentirse atraído por el mismo Stendhal la crítica de uno de sus amigos: "Usted extender sus redes de muy alta." Estas necesidades íntimas, inevitablemente magullado desde los primeros contactos con la empresa, obligando a la sensibilidad a replegarse sobre sí mismo. Esta sensibilidad de Vigny: "Un muy sensible, reprimida desde la infancia por los maestros y los oficiales superiores del ejército, quedaron atrapados en la esquina del corazón más secreto." Esta sensibilidad afectada por la presión que ejerce la sociedad sobre sus miembros: "La empresa dice Benjamín Constant, es demasiado poderoso, que se reproduce en demasiados aspectos, se mezcla la amargura demasiado para el amor que tiene no se castiga ... "Y en otro lugar:" La sorpresa de la primera juventud a mirar como una empresa ficticia y si ad lo trabajado en lugar de un corazón natural espíritu del mal. La compañía también tiene nada que miedo. Es tan pesada sobre nosotros, y su influencia es tan fuerte que ni sordos mucho después de que la forma del molde universal. No es una sorpresa cuando la sorpresa primero, y estamos muy por debajo de nuestro nuevo forma, como acabamos de respirar libremente en una actuación llena de personas, mientras que entrar allí respirando con esfuerzo ... Si algunos escapar al destino por lo general se limitan en su secreto de la disidencia que perciben en el más ridículo el germen de los vicios que hacen broma en torno a más, porque el desprecio sustituye a la burla y el desprecio es silencioso (1). " El castellanismo Stendhal cerdas en las vulgaridades e hipocresías de su pequeña clase media de Grenoble (2). Un poco más tarde, en París, en Daru, expresa el mismo estremecimiento: "Este es el comedor me han visto gravemente afectados, que reciben esa educación de los demás para que mis padres habían quitado con tanto cuidado ... La clase educada, formal, con todo, me congela y se reduce al silencio. Para algunos, añade matices religiosos y la declamación de los grandes principios de la moral, estoy muerto. Si se tiene en cuenta el efecto de este veneno en enero de 1800, cuando se aplicó a todos los nuevos órganos y cuya extrema tensión no dejó de perder una gota (3). " - Incluso dentro de robo, más profunda y más íntima con Amiel: "Tal vez me deshonrado por emancipar a mí de consideración? Es probable que me han defraudado las expectativas del público al retirarse de distancia por robo en el interior. Sé que el mundo, decididos a mantenerse en silencio cuando usted habla, está enojado con tu silencio cuando se quitó el deseo de expresión (4). " Se desprende de esto, debemos tener en cuenta la sensibilidad como la sensibilidad individualista reactiva en el sentido que Nietzsche da a la palabra, es decir, se determina por reacción frente a una realidad social a la que se no pueden o no cumple. ¿Significa esto que esta sensibilidad no es peculiar? De ninguna manera. Es, en que trae consigo un sustantivo necesidades innatas emocional, que se volvió por medio de ella se convertirá en el aislamiento, en la resignación altiva, desdeñosa de negación, en la ironía, el desprecio, pesimismo social y la misantropía. Esta misantropía es un tipo especial. Como el individualismo nace con instintos de la sinceridad, la sensibilidad, el entusiasmo, la generosidad y ternura, incluso, la misantropía, donde se refugiaron los matices pueden, vacilaciones, la restricción y el remordimiento. Este misántropo, despiadada para grupos - hipócritas y cobardes por definición - es feliz con las personas, al menos aquellos en los que el individualista la esperanza de encontrar una excepción, una "diferencia", como dijo Stendhal. Frente a "lo social" (Vigny), cerrado los sindicalistas afectos corporativa, el individualista está disponible condiciones electivas y es muy capaz de la amistad. El rasgo dominante de la sensibilidad individualista es un hecho: el sentimiento de "diferencia" singularidad humana de los individuos. - El individualista como esta "diferencia" no sólo en sí mismo, pero en otros. Él se inclina a reconocer, admitir y revolcarse para. Esto requiere una inteligencia matizada y sutil. Pascal dijo: "A medida que tenía más espíritu, nos encontramos con que hay más hombres originales. Ordinario la gente a encontrar ninguna diferencia entre los hombres." La sensibilidad se deleita gregario o social en las características comunes, a ella le gusta ser "como todo el mundo. La sensibilidad cristiana, humanitaria, democrática y solidaria, se borra la distinción entre yo. Amiel ve acertadamente indica una intelectualidad secundarios: "Si, como dice Pascal, como uno está más desarrollado, no hay diferencia entre los hombres, podemos decir que el instinto democrático se desarrolla mucho mente, porque para creer en la igualdad de mérito en virtud de la similitud de las reclamaciones (5). " El cristiano dice: "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti". Lo que un escritor moralista, B. Shaw respondió con el espíritu: "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti: es probable que no tenemos los mismos gustos". Todos los grandes individualistas Comunión en este rasgo: el amor y la cultura de la diferencia humana, de la unicidad. "La cabeza de cada uno", dijo Vigny es un molde que da forma a toda la masa de las ideas. La cabeza, una vez roto por la muerte, no busque más allá de reconstruir un puesto así, es destruido para siempre (6). " Stendhal dijo que cada hombre tiene su manera de ir a la búsqueda de la felicidad. Esto se llama carácter. "Llegué a la conclusión de esta memoria, por lo que ante mis ojos, que en 1793 hay cuarenta y dos años, fui a la búsqueda de la felicidad como hoy (7)." sensación de Benjamín Constant deriva su carácter único a esta conclusión práctica: "Al reflexionar sobre mi posición, me digo que éste debe ser organizado de acuerdo a sus necesidades y el engaño de su personaje para hacer otra cosa. Es así que sólo ella conoce. Hay entre los demás y en sí una barrera invisible, sólo la ilusión de la juventud puede creer en la posibilidad de desaparecer. Inclusive de elevadores (8). " Usted ve, Stirner no inventó el sentimiento de unicidad, que ha inventado la palabra. Este sentimiento se confunde con el sentido mismo de la individualidad. Ser individualista es deleitándose en la sensación, ni siquiera de su superioridad, pero su "otredad" de su singularidad. - Y esto en cualquier situación, incluso las más adversas o incluso más terribles. - Es este tipo de hombres que, golpeado por el destino, odiado por la mafia de los idiotas (bien es cierto que esto es un consuelo), dedicada a uno de estos callejones sin salida en la vida cuando parece que debe tocar la desesperación extrema, precisamente en este momento, son una exaltación de la fuerza y orgullo por su sentido del yo y no cambiaría lo que contra cualquier otro, ya que se fomentó mi fortuna o por los hombres. - El individualista no reside no de excelencia, y todos sus bienes en sus posesiones, ni en lo que representa, pero en lo que es. La singularidad del yo no está exenta de inmediatez. - En el sentido de la individualidad como un elemento esencial entre la sensación de fluidez y la inestabilidad de mí sin embargo, tan personal. Esta es también una característica de la sensibilidad individualista. Benjamin Constant, Stendhal son temblorosos sensibilidades, móviles, difícil de alcanzar para sí mismos y, a menudo desconcertante para los demás (9). Lo mismo para Amiel en la que, sin embargo, este impresionismo romántico a menudo trata, siempre sin éxito, para corregir el estoicismo. En este romántico impresionismo, el individualista es lo contrario de lo que se llama un "carácter", "un hombre de principios." - Y como la inteligencia tiene sus raíces en la sensibilidad, la inteligencia de los individualistas, como su propia sensibilidad, movimiento, impresionista, el artista, bien, mal humor y matizada. Por lo tanto, la superioridad de la inteligencia individualista en comparación con la pobreza y la estrechez de miras a menudo en personas se llaman "personajes". Vara Ed nota en alguna parte la frecuencia de esta combinación psicológica: un tonto y un carácter. Los dos elementos que constituyen el sentido de la individualidad, la singularidad y la inmediatez, en cierta medida parecen irreconciliables. De hecho, quien dijo singularidad dijo que al menos relativa constancia, que dice inmediatez dijo fluidez, absoluta transitoriedad. El sentido de la individualidad no se desmayó en la instantánea? - En realidad, esta oposición es puramente teórica. De hecho, el sentido de la individualidad combina estos dos elementos mediante la combinación de todos los momentos de suerte. Por un lado, Schopenhauer tenía razón al decir que nuestra individualidad tono con nosotros en todas partes y todos los matices de sus eventos de nuestras vidas por el contrario, Stirner tiene razón al decir que la única instantánea. Pero todos estos estados de ánimo instantáneas sucesivas, como un desfile de imágenes cinematográficas tienen un color común, el color sentimental misma. Eso es suficiente para nosotros reconocer. Esto fue suficiente para nuestro sentido de la individualidad es posible. La absoluta instantaneist Stirner es una exageración y una verdad contras-psicológica. El instantaneist absoluta excluir todos los sentimientos y la cultura de la "diferencia" humano toda noción de singularidad. La sensibilidad individualista inevitablemente en conflicto con la sociedad donde opera. La última tendencia es, en efecto reducir al mínimo la sensación de la individualidad: la singularidad de la conformidad, la espontaneidad con la disciplina, la inmediatez de mi mente por ahora, por la sinceridad de los sentimientos falta de sinceridad inherente a cualquier función social definida, la autoconfianza y el orgullo de uno mismo a través de la humillación inseparable de cualquier formación social. Por lo tanto, el sentido individualista de una lucha entre su yo y la sociedad. No se deje engañar: no ceder a los prejuicios. "Siempre he visto, escribió Sainte-Beuve, que si ponemos un minuto para decir lo que pensamos la empresa se vendría abajo." Stendhal dijo: "La empresa no me dio el concesionario, ¿por qué le hago?" - Si bien el individualista está convencido de la dificultad de escapar de la sociedad: "Estoy más convencido cada día", dijo Benjamin Constant, debe hacer malabares con la vida y los hombres casi tanto cuando queremos escapar de distintos cuando uno quiere hacer de los instrumentos. "s ambición es mucho menos loco de lo que pensamos, para vivir en paz, debemos encontrar casi tan difícil como gobernar el mundo (10)." Stendhal alabar a aquellos que, en la vida, "no me importa pedir más que obedecer." - Línea difícil de mantener. La sociedad no pasa esta fantasía. Le dice: "Hay que orden o la obediencia, o mejor dicho, a la vez. Debemos tomar su lugar y jugar su papel". El individualismo es una vía de escape, una forma de cerrar la puerta para proteger su corazón es el aislamiento de la persona altiva en la fortaleza de su carácter único y es una secesión sentimental e intelectual. Me alegro de escape de la sociedad, el individualista tiene hojas sus favores, él se culpa por su falta de promoción social. Por lo demás, sin remordimiento o arrepentimiento. "Pasé diez años en el espectáculo, dice Stendhal, cortésmente recibidos, consideró, pero cada día menos conectados, excepto con mis amigos. Este es uno de los defectos de mi carácter. Es este defecto que hace que No culpo a los hombres por mi falta de progreso ... Estoy feliz en una posición inferior, admirablemente satisfecho, especialmente cuando estoy doscientas leguas de mi cabeza, como el de hoy (11). " - No soy una oveja, dice Stendhal, y por eso no soy nada. " La sensibilidad se acompaña de una intelectualidad individualista hostil a todas las doctrinas sociales y la invasión es antisolidariste, anti-dogmática, anti-pedagogos. El individualismo es un pesimismo social, una desconfianza en relación racional respecto a toda organización social. El espíritu del individualismo es, en la cara de las creencias sociales, el "espíritu que siempre niega". Al parecer, con el Mefistófeles del Fausto: "Permítanme un lado estas antiguas luchas de la esclavitud y la tiranía! Me molesta, porque no bien se terminó de empezar otra vez más hermosa, y nadie s ' visto desempeñado por Asmodeo, quien se agachó detrás! Se pelean, dicen, por los derechos de libertad a fin de cuentas, son los esclavos contra los esclavos (12). " Escondido en su escepticismo y social de su diletantismo, el gusto individualista en los escritores un poco de aire de la ironía y la irreverencia propia a azotar la ceremonia filisteo y pontificar. Él se deleita en el pensamiento como éste, que es B. Shaw es exquisita: "No le dé a sus hijos la instrucción moral y religiosa sin estar seguro de que no toman demasiado en serio, mejor para ser la madre de Enrique IV que Robespierre". Además de los individualistas no piensa hacer proselitismo. Con gusto se llevaría a su cuenta de Barres palabra: "No es de ningún modo cambiar el sentimiento de su vecino." El individualista ofrece placita y no dogmática. A lo sumo, como Stendhal, escribió a unos pocos afortunados. Una palabra de individualista sincero. Esta sinceridad no hace un escrúpulos morales, sino un orgullo personal, una sensación de fuerza e independencia. Somos conscientes de que este testigo se burla de la antipatía de los demás. La sinceridad es una señal de fortaleza: "el débil no puede ser sincero", dijo La Rochefoucauld. También podemos decir que la sinceridad de la parte reactiva es individualista, en el sentido nietzscheano que hemos visto anteriormente. El individualista es sincero, en cierto sentido un espíritu de contradicción. Le encanta la sinceridad y la claridad de la antipatía por la hipocresía social y aquellos que la representan. "Mi entusiasmo por las matemáticas había sido tal vez la principal base para mi horror de la hipocresía hipocresía para mí era mi tía Seraphine, la Sra. Vignon y sus sacerdotes (13)." La sensibilidad, que es la antítesis de la sensibilidad individualista, la sensibilidad, las empresas, solidaria, es artificial y más o menos sinceras. A continuación, la mentalidad empresarial. La fachada de la solidaridad para cubrir el egoísmo banales que nos caracteriza ante el individualismo del egoísmo complicada por los sentimientos de los esclavos: la envidia, la desconfianza, la malicia, la denigración de los amigos de la cadena. Lo sé, en una administración, no es necesario nombrar a otros funcionarios que hablan de solidaridad, que leyó un periódico que se llama Solidaridad (14). Pero cuando un colega es, de un supervisor, sin perjuicio de algún truco o alguna bellaquería significativo, o lo que ocurre a cualquier contratiempo collèdgue profesional, la inspección pobres, por ejemplo, usted más de uno de estos excelentes colegas frotaban las manos con petto o incluso expresar su satisfacción por algunas alusiones desagradables cuando está seguro de que no tiene nada que temer, que es cuando el colega en cuestión es no persona grata con el jefe. Busco una hipérbole para expresar la cobardía corporativa, me detuve en el siguiente: Supongamos que un supervisor de secundarios (la hipótesis no es del todo imposible) aplicar uno de sus subordinados patear algunos mano con una intensidad que puede ser representado por el banco de rodillos 30, y se limitó a imponer otra habida cuenta de la misma marca de la atención con una intensidad reducida a 20, lo que estarán encantados y considerará la diferencia como un avance personal, representado por la brecha de ingresos entre el 30 y 20. - Tengo un escrúpulo, Schopenhauer decía: ¿Es esto una exageración? La mentalidad de la unión - otra forma de mentalidad solidaristas - fue definida por un publicista que sabe de los sindicatos: "Un altruismo camaradivore". Recientemente el Sr. Bush informó de "las quejas de los maestros sindicalizados que se quejaron de que el presidente o el secretario del sindicato, o ambos, aprovechándose de su situación elevada, habría echado mano a buenos asientos (15)." Sin embargo, hay un pensamiento solidario sincero y serio. Este es uno de una serie de pensadores e idealistas humanitaria a quienes les gusta tomar el punto de vista del bienestar del conjunto de la sociedad, de la humanidad. - Sabemos que la visión del universo desde el punto de vista es un solidario "sociomorphism Universal (Guyau). El universo parece ser una sociedad solidaria amplio que el individuo pudiera, cuando quisiera, aislado. El solidaria delicias para creer que cada gesto, cada acción, casi sus pensamientos, tiene su efecto a través de China a Kamchatka, en Sturn o Marte y por el contrario que cada gesto, cada los actos de los habitantes de estos países o las estrellas distantes tiene un impacto, sin embargo, pequeño en él. revolcarse Siente la dependencia universal en el placer, el placer es para exagerar la sensibilidad solidaria propia. "Sentirse bien, diría Nietzsche, es el índice de un cierto temperamento." Pero todo este sentimiento de dependencia es muy importante para una solidaria, ya que es intolerable para el individualista. Se sacude la red hijo invisible y misteriosa que le asigne el solidario. Se niega a nebulosidad y solidaristas religiosidad. Se ve claramente lo que es falso en la preocupación de la general. Parece feliz con la Amaury de Sainte-Beuve: "Después de todo, los principales acontecimientos desde el exterior y lo que se llama a los intereses generales se reflejan en cada hombre y la caída, por así decirlo, en él en las curvas que siempre han algo muy especial .. Los que hablan muy bonito, en nombre de toda la humanidad consultar tanto como cualquiera, y las pasiones que hacer y que no confiesan sus movimientos privado. Siempre es más o por lo menos la ambición de salir adelante y el plomo, el deseo de ruido o el poder, la satisfacción de aplastar a sus oponentes, a negar la envidia, para seguir a través de un papel aplaudió (16). " - Aquí nos encontramos con la falta de sinceridad de la que hablábamos anteriormente y cuya solidarismo tan difícil escapar. Los que llaman son la filosofía solidaria, la mayor parte del tiempo, absorbiendo y personalidades autoritarias, la idea solidaria ambicioso que sirve de pretexto para extender su dominio sobre otras voluntades. Estas personas prohibir el aislamiento individualista como una inmoralidad. - Es en vano que patear el individualista, se invocará a la inviolabilidad de su ego, quiere cerrar la puerta y se mantienen, ya que el acusado pasó "en su torre de marfil y el trabajo continuará en su solidaria reducción de personal, retirarle el tener un "hogar" para bloquear su ego, se le entregará por el cuello y le obligan a caminar en el nombre de la solidaridad! Todos hemos visto el tipo de político solidario. En el momento de la escritura, este tipo no está muerto. Todavía no está del todo pasó en la sub-prefecturas a distancia. La especialidad del político es solidario un recordatorio constante a los funcionarios que él quiere "andar" su "deber social" (obras después de la escuela, la educación de adultos, conferencias elecciones más o menos directa, etc.). El derecho "social" tiene este bien es muy elástica y expansible infinitamente? El estado es la última manifestación de la solidaridad, se sigue que un hombre que tiene el honor de recibir el dinero del Estado no es nunca se cierra con la empresa. Realmente parece apóstoles del "deber social" que el dinero estatal es sagrado, es diez veces el valor de más que el otro y que cualquier empleado del Estado a cambio de un sueldo relativamente modesto, ser responsable por todo el tiempo con todas sus fuerzas, todos sus pensamientos para el bienestar público, la educación de las masas "en la solidaridad humana - básicamente las ambiciones electorales de un caballero. La actitud individualista, como lo hemos definido es ante todo una actitud defensiva. La gran arma de defensa contra las agresiones individualista y contactos sociales es la indiferencia y el desprecio. - El desprecio es individualista una pared que el individualista, fuerte sentido de su unicidad, su alumno entre yo y los demás. Cuando se vive en ciertos segmentos de la sociedad, es necesario envolverse en una coraza de compostura de desdén. El desprecio es un deseo para el aislamiento individualista, una manera de mantener a distancia, para conservar su ser, si no, su ser físico, el contacto con ciertas cosas y ciertas personas. El desprecio es desprecio reactiva individualista en el sentido de que hemos dicho más arriba. Esto significa que a menudo reemplaza el desprecio en el sentido individualista, todo lo contrario: una opinión exagerada de los hombres. Stendhal dijo: "fui objeto de demasiado respeto en mi juventud (17)." Más tarde curado de este defecto. Se sustituye el cumplimiento de la manía por el desprecio de costumbre. Mucho actitud más racional en la sociedad. - El desprecio individualista inusual en que intencionalmente trata de "lo social", como se indica Vigny y la gente que vive únicamente por las cosas sociales y para ellos. Estas "cosas sociales" son toda organización social definida, toda jerarquía, todo mentalidad colectiva fijo acordado y planificado, como el espíritu de casta, el espíritu de equipo, espíritu de equipo, los prejuicios, la hipocresía, y de lemas que impera en cualquier compartimiento social . El desprecio está individualista en el desprecio de la humanidad en general o un misántropo Alceste también se distingue de un romántico desprecio Lorenzaccio por la cobardía de los pueblos esclavizados. Es un desprecio adecuada desprecio antisocial que abastece a determinados grupos humanos y el alma, si nos atrevemos a decir así, estos grupos. Este desprecio afecta a muchos grados de tonos, desde el desprecio furioso de Julien Sorel al orgullo aristocrático de La Mole - a partir de un desprecio gruñendo por su academia Vallès hasta las náuseas causadas a la de Stendhal " lodo fétido de los Borbones o la mezquindad de los generales del Imperio por la tormenta y cavidades planitud en la emulación de la humillación en los salones de la Restauración (18), o el desprecio a la "silenciosa" en un lugar en Benjamin Constant primera sorpresa e indignación en la primera vista de la hipocresía y la mezquindad de la sociedad. Este desprecio ha ambas formas, desde la famosa cita de Julien Sorel: "sinvergüenza! Canalla! Canalla! "Stendhal pensando:" Cualquier situación social requiere adquirir un montón de maldad inimaginable y la vulgaridad sin nombre "o la expresión de asco intenso incluso Stendhal al aplastamiento de una clase media," Si me va a permitir una imagen tan repugnante como mi sentimiento es como el olor de las ostras para un hombre que tenía una indigestión terrible de las ostras (19). "Con la experiencia de la vida, la exasperación asco da paso, y se llega a un menosprecio sonriendo. "Yo estaba loco entonces, escribió más tarde Stendhal mi horror de los viles va a la pasión en mi lugar divertido, como lo hago Hoy las acciones en la corte ... (20). "Esta actitud es también sonriendo y burlándose de la del amigo constante de la señora de Charriere Benjamin:" Todas las mismas opiniones de Charriere basa en el desprecio de toda la decencia y se utilicen todas. Estamos compitiendo burló a todos los que hemos visto: nos emborrachamos en broma y nuestro desprecio por la especie humana ... (21). " La indiferencia individualista más moderados y más frecuentes desacato a las sentencias de los hombres. Este es el Sperner Sperner usted. Stendhal ver el sentimiento como una condición primordial de la felicidad y la independencia. "No tengo nada hecho por mi propia felicidad, ya que no estoy acostumbrado a sufrir el mal de ser en un alma, como dice Pascal. Cave esta gran idea, fruto de Tracy (22)." Desdeñoso de la opinión pública en general, el individualista honra a un desprecio especial las opiniones de algunos grupos que les afectan más, que conoce bien y ha penetrado a fondo la mezquindad, la hipocresía y las palabras solicitud. Desprecio por los grupos de oposición individualista al desprecio de los grupos de la no-conformistas, a los independientes, por lo irregular, para los que viven en los márgenes de su mundo. El desprecio es desprecio grupos gregarios impartido sesgo por lo que se cree que es requerido por los intereses o el buen nombre del cuerpo, o lo que fingir que se cree tal. El desprecio es desprecio Grupo rencoroso, vengativo, que nunca deja a su hombre, porque, como se ha dicho con razón, "la gente a veces perdona, los grupos de siempre". grupo de desacato dictada por el egoísmo del grupo. Desprecian a los que se negaron a firmar, evade el espíritu y no les importa. - El desprecio individualista y desinteresada dictada sólo por una antipatía íntima para la mezquindad y la hipocresía, y tiende a pasar por alto el objeto de su desprecio y se acompaña de la sensación de una enorme separación entre uno mismo y lo que uno desprecia y el deseo de mantener lo más lejos posible: "No hay tres días que mi conocimiento de dos ciudadanos de darles una escena cómica de la ocultación pequeñas y media argumento, me tomo diez pasos para no escuchar. Odio estas cosas, que me impedía tomar la experiencia. No se trata de un pequeño accidente (23). " Para resumir lo que hemos dicho desacato individualista, hay que recordar que el individualista no es tan desdeñoso de la humanidad. Porque hecho excepciones a la mezquindad general. Es sólo desprecio de los grupos y la mentalidad del grupo. La indiferencia de los individualistas es reactiva, ya que su desprecio. Su compostura se gana la compostura y se convirtió en un método de vida. Su deseo es el formulado por Leconte de Lisle Feliz es aquel que lleva en sí misma, llena de indiferencia, Un impasible corazón sordos a los rumores humanos Un golfo prístina de silencio y el olvido. Después de describir la sensibilidad individualista en algunos de sus más importantes, ahora cabe preguntarse en qué tipo de error humano se produce preferentemente sensibilidad. Es sensible al tipo (Ribot) pertenecen, sin duda, el más individualista. Ejemplos: Benjamin Constant, Vigny, Amiel (24), en la medida en que representa la sensibilidad individualista. El individualista es generalmente un superior "sensorial" (Ribot), un contemplativo, meditativo, un seguidor de la observación social y el análisis personal.








NOTES DE PALANTE
(1) Benjamin Constant, Adolphe.
(2) Vie de Henri Brulard, p.177-179.
(3) Vie de Henri Brulard, p.248.
(4) Amiel, Journal intime, II, p.192.
(5) Amiel, Journal Intime, II, p. 205.
(6) Vigny, Lettre à Lord X…
(7) Stendhal, Vie de Henri Brulard, p.110.
(8) Benjamin Constant, Journal intime, p. 43.
(9) Voir Benjamin Constant, le Cahier rouge et le Journal intime. - Stendhal, Vie de Henri Brulard et Souvenirs d'égotisme.
(10) Benjamin Constant, le Journal intime, p. 80.
(11) Souvenirs d'égotisme, Ecrit de Civita Vecchia.
(12) Faust, deuxième partie, acte II.
(13) Stendhal, Vie de Henri Brulard, p. 226.
(14) On remarquera que nous ne contestons pas l'utilité de la solidarité comme moyen pratique d'émancipation individuelle ou collective, comme arme défensive ou offensive contre certaines tyrannies et certains arbitraires.
(15) Pages libres, numéro du 25 janvier 1908 : Entretien sur la démocratie.
(16) Sainte Beuve, Volupté, p. 205.
(17) Stendhal, Souvenirs d'égotisme.
(18) Souvenirs d'égotisme, p.71.

METODOS DE ORGANIZACION ANARKOPUNK Y DISKREPANCIAS (segunda parte)

METODOS DE ORGANIZACION ANARKOPUNK Y DISKREPANCIAS
( SEGUNDA PARTE )

NOTA: EN ESTA SEGUNDA PARTE KOMO KONTINUDAD DE LA ANTERIOR PRETENDEMOS RESALTAR LOS DOS ASPEKTOS ORGANIZATIVOS DENTRO DEL PUNK Y KUALES SON LAS DISKREPANCIAS KE SE GENERAN ENTORNO A LXS METODOS ,SIENDO ASI PARTIDARIXS DE LA INFORMALIDAD KONTRA LAS RELACIONES LATENTES.

I

MAS ALLA DE UNA SIMPLE POSTURA DISKREPANTE AL METODOLOGIKO SINTESIS DE ESTRUKTURACION ORGANIZATIVO,FOMENTADO X FEDERACIONES E INTERNACIONALES KE ABRIGAN A KOLEKTIVOS E INDIVIDUALIDADES (SIN GRUPOS DEFINIDXS ) AL REJUNTARSE ANUALMENTE EN ENKUNTROS ANARKOPUNKS ,ESTO REKONOSIDAMENTE "NESESARIO" KOMO "INNESESARIO" PARA OTRXS , EN PRO DE KONSTRUIR UN PROGRAMA DE LUCHA Y RESISTENCIA ANARKOPUNK.
...O KISAS NI ESO ALLA RESULTADO AL LLEVARSE AKABO...
Y DENTRO DE UNA UN PRAKTIKA JERARKIKA ADOPTADA KON MUCHO GUSTO AL MAS KLARO CNTISMO SINDIKAL,DE LOS EJMPLOS YA SITADOS ( VER PRIMERA PARTE) ENKONTRANDO NESESARIOS ESTOS ENKUENTROS PARA FORTALEZER LA KONSTANTES RELACIONES FORZADAS DE KOMPROMISOS ABURRIDAMENTE FUNDAMENTADOS,SE EXPRESAN PERMANETE MENTE ENFOKADXS A KONSEGUIR Y MANTENER VIGENTE UN LOGRO TAN A NIVEL REGIONAL KOMO INTERNACIONAL HASTA GLOBAL ESOS ENKUENTROS TRADICIONALMENTE ANUALES ( KONSEPTO INSTALADO DESDE EL PRIMER ENKUENTRO ) EN UN DETERMINADO NUEVO E.I.A.P DANDOSE ASI MISMXS LUGAR DE "ANTISEKTARIXS" O "ANTISEKTARISTAS" KE SE ESFUERZAN A UNA MILITANCIA ANARKOPUNK EXEPCIONAL KON EL FIN DE KONTAMINAR KONVENCIDAMENTE DE NESESARIA LA EXISTENCIA DE UN ORGANO FEDERATIVO KOMO ESTE.
EXPRESADO EN REUNIONES CERRADASDE ABALES Y ADHERENCIAS EN EXKLUSIVAS KOMVOKATORIAS EXKLUYENTES .SIN LA FORMALIDAD DE UN ORGANO AKAPARADOR NO SE PODRIA AVER LOGRADO KLARO ESTA.
MAS ALLA DE ESO Y EN RUPTURA DISKREPANTE A TODO ESTO ,LA INFORMALIDAD ES LLEVADA A NUETRA VIDA ANARKO-PUNK KOMO DESPRENDIMIENTO DE TAL EN TREMINOS DE PUNKS ANARKIKXS APARTIR DE AHORA Y NOS BASAREMOS EN LA INSURRECCION KOMO METODO DE LUCHA PUNK Y EN GRUPOS DE AFINIDAD KOMO METODO DE ORGANIZACION.

II
TRADICIONALMENTE ,ENKUENTROS INTERNACIONALES APUNTAN AL OBJETIVO DE REAFIRMARCE KOMO ORGANO KOORDINADOR ,EXISTENTE DESDE EL NORTE AL SUR DE DE AMERIKA ,KON SEDE CENTRAL EN EUROPA ,KONCIGUIENDO ASI KE SU EXISTENCIA SE JUSTIFIKE LOGRANDO KE EL PUNTO KLAVE DE ESOS LAZOS ENRREDADOS ROMPAN FRONTERAS ATRAVEZ DE KONTAKTO INTERNACIONAL Y SE REAFIRMEN ENTRE KOLEKTIVOS E INDIVIDUALIDADES EN UN NUEVO E.I.A.P. ,TAL VEZ DONDE UN SUAVE Y BASIKO ANALIZIS DE OPINIONES ,KRITIKAS ,REALIDADES Y EXPERIENCIAS SOBRE LA KONTRAKULTURA PUNK ( SEGUN ELLXS APOLITIKA,DESTROY Y TANTOS ETC MAS ) SEA DE HECHO CENTRADO OBLIGATORIAMENTE AL TERMINO ANARKOPUNK ,KOMO TAL VES UN RESURGIR POLITIKAMENTE KORREKTO DE LO KE SE ENTIENDO KOMO PUNK EN ESCENA Y MOVIMIENTO HACIA UNA VANGUARDIA SUTIL DE TODA UNA MOVIDA EN GENERAL ,TAL VEZ TAL VEZ ALLA SERVIDO PARA KOMPARTIR UNA SEMANA DE ALA INTEMPERIE DE IDEAS EN PAZ Y ARMONIA EN KOMVIVENCIA KOMUNLA . Y EN NINGUAN DE SUS ETAPAS KOMO E.I.A.P ALLAN KONSEGUIDO ELABORAR UN PROGRAMA DE SISNTESIS ORGANIZATIVO REAL DE TRAREAS REPARTIDAS ENTRE KOLEKTIVOS E INDIVIDUALIDADES PARA SU INTERVENCION SOCIAL EN KADA PAIS DEMIERDA DE DONDE MIERDA LE TOKA VIVIR ... AKI EL FRAKAZO .

III
MAL ENTENDIDOS KONSEPTOS DE ORGANIZACION INFORMAL EN GRUPOS DE AXION Y/O AFINIDAD SERIAN PREKONSPTOS DE KONKLUCIONES HCIA UN VANGUARDISMO DE ESTO Y EN UNA AKLARACION MAS RAPIDA A SUS REPERKUCIONES ESTAN EN EL HECHO KE NO SE PRETENDE ESTAR AL FRENTE DE NINGUNA KOLUMNA UNIFIKADA.

IV
EL KOLEKTIVISMO ES UNA ORGANIZACION ESTRUKTURADA.

V
EL FRAKAZO DESDE TODO UN INTENCIONALISMO DE PERDURAR Y FIGURAR, DE UNA MANERA IMPORTANTE BAJO LA LOGIKA DE UNA GRAN ETAPA DE ESTE ORGANO ORGANIZATIVISTA, TAL VEZ ALLA LLEVADO A OTRAS PRAKTIKAS Y AKTIVIDADES, DE HECHO MENOS FORMALES ,Y RECIEN DE ESA FORMA SE ALLA PLANTEAO O RESALTADO LA IMPORTANCIA REAL Y /O VALORIZACION DE ALGO D LO KUAL SE RACHAZO EN ETAPAS PASADAS DE LA GRAN INTERNACIONAL AÑOS ANTERIORES ,TAL VES POR KE NUNKA ES TARDE PARA INDIVIDUALIZARSE DE LAS RELACIONES FORZADAS DE PODER, DE FORMALISMOS FIGURETISTAS, DEL KOLEKTIVISMO JERAKIKO,... NO ES TRADE, PERO ES LA ÚLTIMA INSTANCIA EN LA KE REPERKUTEN DESDE EL FRAKAZO.


KONTINUARA!!

BY:GATUSKORIA,KALLADA SIN VOZ Y ANONIMXS DE LA ANARKIA

PRIMERA PARTE DE ESTE ARTIKULO
http://autodefensadistroy.blogspot.com/2010/09/metodos-de-organizacion-anarkopunk-y_13.html

recital por diego y leandro presxs de tinelli

el sabado 20 de noviembre estariamos realixzanso una aktividad en apoyo y difusion a lxs kompas diego y leandro presxs del hijo de mil yuta de el mas grande y siniestro personaje de marcelo tinelli ,por solidarizarse kon lxs indigenas
lxs esperamos desde la 15 hs en la plaza las karretas al lado de la estacion de moreno.

bandas ke hacen el aguante :
punkreas
horror humano
life and death
eskrateiko
a.f.r.o.
chanfle
pentosairo y mas...

se estara pasando una kaja solidaria para rekaudar en apoyo a las nesesidaes de lxs kompas diego y leandro
feria anarkista,exposisiones,sorteos...
trer un alimento ,targetas telefonikas ,ropa de kolor klaro o produktos de higiene

apoya y particpa de las aktividades punks en venganza aktiva!!

organiza : individuos punks en apoyo a lxs kompas presxs

venganza por lxs kompas presxs !!