Algo asi komo el libro de cocina anarkistas parese ser la traduccion del titulo de este libro ,ke prohibido por su gran kontenido explocivo en la epoka de su publikacion por los años 70s porterior ala guerra de vietnam... the anarchist cookbock de willian powell
Algunas notas sobre anarquismo insurreccional
SABADO 19 DE SEPTIEMBRE ,DESDE LAS 17 HS "jornada solidaria " * CENA : EL VALOR DEL PLATO SERA DE 5 $ Y EL MENU :FIDEOS H.T.M CASEROS, DE ESPINACA CON SALSA. * HABRA POSTRES DULCES Y JUGOS NATURALES... * PROYECCIONES INFORMATIVAS Y CHARLA. _ " EN LAS RUINAS (LA PLATA) " .CALLE 41 ENTRE 4 Y 5 NRO :484
APOYA Y DIFUNDE LAS ACTIVIDADES ANTIAUTORITARIAS Y CONTRACULTURALES .LXS ESPERAMOS !!!
El jueves 10 de septiembre por la mañana la joyería ubicada en la calle SAN LUIS 877
de la ciudad de rosario (santa fe) al abrir las puertas de la elegancia de consumo para la alimentación del ego-ismo de lxs burgueses, el encargado de unos 50 años de edad una ves entrado a la tienda y encontrar ordenado en perfecto estado y la mercadería rutinariamente bien acomodado para deslumbre de sus clientes, al mover una caja del deposito allá curiosamente un agujero del tamaño de un perro bull dog según describe el, sin entender de que manera se había producido el hueco o con que necesidad, realiza un llamado al tan necesario 911 cuando la policía llega para dar informe una ves revisado de ke se trata de un acto delictivo sospechando ke se trataba de un bokete kon intentos de robo, los efectivos policiales después de media hora de chequear todo el local interiormente ,ala ves externamente de la caja de seguridad ke se encontraba en el ya dicho deposito ,por no presentar rastros ni evidencia de haber sido violentada por el hecho ke precisaban de la autorización correspondiente para revisarla sin dejar mas espacio ala duda es abierta y revisada para sorpresa de todxs se encuentra totalmente vacía donde solo se encontró un calco con las siglas C.D.K indescifrablemente los medios locales de comunicación oficializan que esas siglas pertenecen al nombre y apellido de la mas joven de sus empleadas Carina dlia krinscher la cual hoy se encuentra detenida para ser investigada.segun datos oficiales de la prensa burguesa.
Durante esta semana esta definida venganza se ha repetido en otras partes de argentina (buenos aires,posada ,puerto iguazu) lo cual ha provocado temor en la sociedad del capital y la incertidumbre de la seguridad social , ha impotencia do a muchxs comerciantes del consumo komo otrxs pequeñxs burgueses y fascistas y los ha perjudicado kon respekto a la acumulación de riquezas, su tranquilidad ha sido violentada y no nos interesa retractarnos por las molestias, nadie le a pedido disculpas a pippo stasi en su semana tributo ,no nos interesa ke en tanto nuestras axiones komo a través de este comunicado estemos creando nuevxs enemigxs somos responsables de nuestras vidas y decisiones, pensamos y actuamos por la destrucción de cualquier tipo de relación de poder establecida ,vamos a recuperar nuestras vidas cueste lo que cueste…
Hoy nos encontramos dispersxs en el anonimato por seguridad hasta ke la afinidad por las axiones contra la integridad del poder nos vuleva a juntar.
Apoyo a lxs kompañerxs perseguidxs en clandestinidad
Hacia la anarkia!!
ATTE.
CelulaS del kaos
fecha enviada al mail sobre el espacio hormiguero negro de la provincia de neuken argentina y unn texto hacerka de la jornada de refaxion y kon la usura del hormiguero, un aguante a lxs kompas !!
pincha la imagen para agrandar el afiche
En Reivindicación de posturas reformistas por un nuevo estado del pueblo, por un poder obrero ,popular y/o kampesinx , o por la presencia kolada en los diversos estallidos sociales latinoamericanos ,enkontra de lxs INNESESARIOS verdugxs en los INNESESARIOS gobiernoS de turno, para dar paso a otrxs nuevxs INNESESARIOS verdugxs,abilitandoles irreklinablemente a ejercer ese poder vakante .o por toda una vida revolucionaria de universidad ,de libros e historietas genocidas de traiciones fascistas ,o por la kuarta etapa de la internacional ,por la permanente revolucion y sin perderse una sola protesta popular o un solo mitin ,akreditandose el vanguardismo ATRAVES de la fuerte y repetitiva presencia en su akarramiento de masas engañadas. lxs punks de Cochabamba bajo eL aparatage y la dirigencia “estrategika” de dos abogados trotskistas , siendo por ellxs mismxs asumidxs komo “TROTSKXS PUNKS” intentan darse paso a una nueva Rama del movimiento punk¿?.sin importarles al parecer ke existe todo un resto de punks ke no nos dejamos engañar por la gilada facha ,ni por su labia autoritaria ;en esta cuestión lxs anarkistas mas intelectuales optan pòr la desgastante discusión ajipeada pachamamesca según las kuyunturas y según la aktulidad de mierda ,y ke entre kompañerx de aka ,kompañerx de aya terminan compartiendo la chicha sirviéndose de unxs a otrxs en la boka.pero nosotrxs no tranzamos kon lxs trotskxs ,komo tampoko pretendemos entablar discusiones por la paz y la trankilidad de sus dirigentes kagadores fachxs y su tan valorada militancia ,aun ke muchxs trotskxs komo muchxs anarkistas klasikos por la revolucion social y toda la esperanza mas frekuentre puesta en sus planteos por algun tipo de cambio , mientras esperan llegar la tan ansiada y tardia sociedad libertaria( ene l kaso de lxs anarkistas paltaformsitas) ,joden kon la idea de ke lxs punks somos solo jovencitxs rebeldes de pose y ke esperan ke algún día sentemos kabeza en la lucha , ke emprendamos una lucha seria.pero para alimentar un poko mas su decepción, nuestra lucha es otra y seria bajo nuestro propios conceptos y de todas las maneras posibles, kontraria a la de ellxs , mientras ellxs (trotskos y anarkistas ) se abrasan en los festejos del 1 de mayo en una chicheria cochala , entre los punks nos enkotramos kienes vamos por la anarkia y no por el anarkismo klasiko o reformista especifikamente ,sino por la anarkia misma, komo en algunxs no ,komo algunxs no kieren ser vinculadxs kon la anarkia ,el anarkismo o kon el anarkopunk i.a.p-ista ,pero ahora de ke entre lxs punks existan kienes se dejan utilizar para rellenar las “filas del trotskismo” y komodxs kon eso establecen consignas en reivindicación al nuevo estado de trotskos ,de bolches o comunistas es una mierda kon la ke vamos a interferir ,romper, escarchar , boicotear y destruir,ke tenemos ke hacer mierda sin discusiones , ni tolerancia.
Ni trotskxs, ni reformas,ni estado!!.
Bueno mas anarkopunk kon ideas insurreccionalistas, esta banda es toda un praktika de informalidad e individualismo y no me refiero especifikamente por lo ke trasmiten en las letras si no en lo ke es la bnada en si ,en su formacion sin integrantes fijos y por la forma en ke se banka .banda de un kompa kon el ke kompartimos algunas ke otra komplicidad y komvivencia entre uno de sus giras por bolivia ,peru, ekuador etc asi ke aka esta porpaganda x el hecho, primero kon el kassete destruyendo su trankilidad ke anterior al ke muchxs ya eskucharon ke llamaron salud punk y anarkia grabado en españa en el ke inkluyen ese kassete anterior ...esta muy bueno trasmite mucha akzion individual ,kon planteos de destruxion ,de ruptura social ,insultando ala pacividad de lxs punks ,kontra el reformismo ,kontra la paz .. etc no keda mucho mas por komentar eskuchenlo y sakense la duda son de chile y diskulpen por el sonido ke la cinta en destruyendo su trankilidad , salud punk y anarkia
Cuestiones de organización
cto con éste. Fijando sus perspectivas revolucionarias en el futuro, trata de acumular en el presente el mayor número de adept@s a l@s cuales concienciar hasta que se den las condiciones (¿?) esenciales para un ideal asalto a los Palacios de Invierno. El crecimiento cuantitativo es consecuentemente su primer objetivo. Este tendencia se ha organizado históricamente en estructuras clásicas (partidos, sindicatos, etc). La estructura clásica es representativa en tanto se erige en representante material o espiritual no sólo de sus miembr@s sino de todo el colectivo de explotad@s, convirtiéndose en el eje del "verdadero" movimiento proletario. Desde aquí se impulsa y estimula la "conciencia de organización", la pertenencia un grupo homogéneo por encima del/a individu@ del que se puede ser y con el cual te identificas y te identifican. La estructura clásica, es estructura pesada que produce y reproduce aparatos burocráticos. Tiene sus comicios decisorios, comités representativos y ejecutivos, y un entramado de protocolos, vicios, y normativas. Simbólicamente se concibe como guardián de la sangre de l@s mártires, del pasado glorioso, de los principios inamovibles. Estimulando el culto a la personalidad, bien sea del héroe/heroína muert@ o del/a destacad@ compañer@ viv@.
Las organizaciones pesadas son en si mismas conservadoras y tienden a preservarse en el tiempo a pesar que las coyunturas que las hicieran surgir se hayan modificado. Por ello una parte importante de su tiempo se dedica a realizar "análisis" y gestos que muestren la inefable necesidad "actualidad" del modelo organizativo. El resto de su tiempo se divide en las reivindicaciones concretas como forma de proselitismo; en la organización de la Organización llegándose al máximo de complejidad posible; y a la reproducción ideológica, teniendo en los referentes pasados una verificación de su existencia. La tendencia etapista y las formas orgánicas que adopta nos muestran la permeabilidad en el Movimiento Obrero de los valores sistemáticos; la burocratización inherente a la organización pesada, la delegación del/a individu@ en el colectivo, el establecimiento de jerarquías difusas o regladas, la rentabilidad de la acción como valor de cambio, la acción como mercancía, la asunción de límites y programas mínimos, el reconocimiento del Poder como mediador a través de la negociación... III. En el Movimiento Libertario se da, como reflejo del Movimiento Obrero, la tendencia etapista. Esta tendencia cristaliza el modelo organizativo clásico compuesto por la organziación de masas, las organizaciones específicas y las organizaciones pantalla de tipo juvenil, de mujeres, culturales, etc. Este modelo surgido a principios del siglo XX tiene un sentido lógico en el momento de su aparición, de crisis y reestructuración capitalista. En el se conjuga en forma de contradicción tanto la necesidad y deseo de autoorganización proletaria, como el reflejo de los cambios en curso que conducen a un nuevo modelo de acumulación capitalista. En el desarrollo de este modelo se enfrentan y complementan las dos tendencias anunciadas. Por un lado se da la práctica reivindicativa de la tendencia etapista que consolida la estrutura pesada y las nacientes burocracias. Por otro lado se producen explosiones insurreccionales que rompen el etapismo y superan a la organización pesada en un sentido positivo. La conyuntura histórica de crisis capitalista propicia tal contradicción. Esta puede observarse en la revolución española. Mientras las masas proletarias alentadas por la CNT-FAI desencadenan una revolución sin precedentes generando sus propios organismos autogestionarios, éstas serán a su vez, frenadas y estranguladas por la burocracia de la misma CNT-FAI, que no encontrará dificultades en alinearse con las otras burocracias "obreras" en organismos interclasistas, lo cual será justificado como "necesidad histórica". El epílogo es la derrota del Movimiento Obrero insuficientemente fuerte y autónomo para anular y superar en la práctica insurreccional a sus propias organizaciones representativas. IV. La tendencia insurreccional del movimiento obrero, no se identifica con formas regladas de organización sino a través de la práctica del ataque directo al Poder sin admitir negociación, diálogo o intermediario alguno con éste. Encuentra su razón de ser y extracción teórica en la acción colectiva o individual del proletariado consciente, que se revuelve contra los aparatos de dominación. Su objetivo presente e inmediato es la destrucción de dichos aparatos. La materialización de esta tendencia en el movimiento de masas, surge en todos los momento
s de lucha directa que superan la mera reivindicación y se hacen dueñ@s de su propia vida y con
absoluto que no lleva a ningún sitio. De las diferentes familias anarcosindicalistas a los "autonomistas organizados" se nos ofrece un arco iris de posibilidades perdidas en los trayectos de la política reivindicativa etapista. Sus diferencias teóricas ante un inexistente auditorio sólo evidencian sus compartidas miserias, la imposibilidad de destruir o contribuir a la destrucción de la miseria realmente existente y su inconsciente contribución a ésta. Sin un movimiento revolucionario a la vista pretenden suplantarlo a partir de un crecimiento cuantitativo que l@s convierta en la organización guía de las masas, dejándolo todo postergado a un futuro inexistente en el que vuelvan a producirse las "condiciones objetivas" de un pasado mitificado. El enfrentamiento con la realidad se hace en consecuencia imposible. Ni el 17, ni el 36, ni el 68, ni el 77 van a volver por más que copiemos las organizaciones que en esos momentos se dieron, hecho que demuestra que en lugar de aprender de los hechos históricos sólo hemos sido capaces de imitar sus carcasas. Sobran mitologías ortopédicas y mentiras complacientes y faltan autocrítica, acción y objetivos concretos para el ahora, desde donde proyectar todas esas ganas frustradas de rebelión que estando presentes se ahogan en los pudrideros de las "viejas y nuevas" estructuras. IX. Tres afirmaciones sobre el tiempo presente: 1. El proletariado no ha sido abolido. Ha modificado su composición en el transcurso de las reestructuraciones capitalistas convirtiéndose en sujeto menos perceptible más irreconocible. Sin embargo, es creciente, a la par que su descomposición como sujeto unitario, la existencia de una mayoría explotada, privada de todo poder de decisión sobre sus vidas. 2. El capitalismo sigue desarrollando sus alienaciones. Éstas ya no están sólo sujetas al modelo productivo que tiene su eje en la fábrica y el trabajo centralizado. En el momento en el que el capitalismo ha convertido toda actividad humana en mercancía el trabajo represivo ha traspasado los muros del recinto fabril para abarcar todos los aspectos de la supervivencia social. La alienación es ahora global. 3. La posibilidad de revolución es una posibilidad presente. El problema teórico planteado hace un par de siglos por el socialismo no ha sido resuelto, tan sólo reestructurado, ahondándose en la contradicción inherente al sistema capitalista. X. El objetivo revolucionario, pasa por incidir en tal contradicción que posibilita la generación de movimientos reales capaces de superar el estado actual de las cosas. Ataquemos a través de la practica subversiva, la realidad cotidiana que tod@s l@s sometid@s a la dominación capitalista sentimos, aunque una gran mayoría vea esa realidad distorsionada por la reducción a espectáculo que el sistema hace de ella. Utilicemos como estrategia el enfrentamiento continuado. Donde y cuando l@s individu@s insurrect@s decidan, desde una perspectiva global que no admite dialogo alguno con el Poder. Salir a la calle a perturbar el miserable y embrutecedor orden de las cosas haciendo visible la brutalidad sistemática que tod@s percibimos esencialmente. Desatar nuestra rabia es un objetivo posible en el aquí y ahora, unir nuestra rabia a la de nuestr@s iguales será una necesidad ineludible. XI. El ataque es la acción colectiva o individual contra la cotidianidad, sin necesidad de excusas en forma de acontecimientos mediáticos teledirigidos por el Poder. No es necesaria ninguna masacre televisada para atacar. Protestas dirigidas contra tal o cual fenómeno parcial sólo evidencian la manipulación folclórica de éstas, que eluden la globalidad del enfrentamiento, reduciéndose la protesta a un consentido desahogo vacío. El ataque muestra sus pretensiones destructivas de la totalidad porque el objeto atacado es tan sólo una excusa para cuestionar lo existente. Es, en consecuencia, irrecuperable. XII. La violencia es un aspecto secundario en el ataque, no su razón de ser. El ataque es toda forma de destrucción de lo existente de donde parte la posibilidad de generar nuevos nodos de creatividad. La creación-destrucción es un proceso que se retroalimenta en el transcurso de la lucha. XIII. La organización informal es una vía óptima para la organización del ataque anarquista. La organización informal no se basa en estructuras clásicas y pesadas sino que se adapta al momento y la voluntad de acción de l@s insurrect@s, no supeditando sus deseos a la estructura y su programa. La organización informal se da a través de la afinidad entre individu@s y grupos tiene en ésta, y sólo en ella, su nexo de unión y la formación de un tejido orgánico nunca acabado, siempre en movimiento. La organización informal se da en el territorio y puede ser tan extensa como de sí la afinidad, no estando sus miembrxs sujetxs a mayores compromisos que los adquiridos voluntariamente y siendo su cohesión tan fuerte como sea la pasión compartida por destruir el Poder. No poseyendo órganos ni comicios de decisión a ésta se llega desde el encuentro, la comunicación, el debate y la acción. Los hechos nos dan las claves de la afinidad con nuestr@s iguales. No cabe duda que hemos de encontrarnos con todos aquellos grupos e individu@s, con los que, aún sin saberlo, estamos recorriendo el mismo camino. XIV. El militantismo es la antítesis de la responsabilidad individual. El primero es sometimiento a la ideología y a la organización, es martirio, acción separada de la vida, alienación. El segundo es acción vivida y compartida, ruptura de la alienación liberación del deseo. Superamos el militantismo cuando nos hacemos responsables de nuestros actos por muchos esfuerzos que nos supongan. La organización informal anarquista es la organización de individuxs responsables no de militantes. XV. La organización informal tiene una necesidad de autonomía extrema ya que su propia composición es autónoma, de la/el individu@ al grupo, del grupo a la red. XVI. La organización informal tiene una necesidad de comunicación constante como un todo impreciso que piensa y actúa, que decide y lucha a un mismo tiempo. El acuerdo entre sus miembr@s se da de forma natural y es fruto de las necesidades sentidas y la responsabilidad individual. XVII. La organización informal tiene una necesidad de autocrítica implacable. Siendo su propia existencia una crítica práctica al miserabilismo impuesto por la falsa paz social, se hace imprescindible el análisis de sus actos sin buscar la autocomplaciencia, evitando la fosilización y recuperación sistemática, recuperación que es la primera forma represiva del sistema contra las potencialidades revolucionarias. Todo es cuestionable y susceptible de crítica, no hay recetas mágicas. A partir de aquí la práctica ratifica o no la teoría y viceversa, evitándose caer en la reproducción de estereotipos y modelos ideológicos y cuestionando todo apriorismo y mistificación. XVIII. La organización informal tiene necesidad de espacios autogestionarios en el territorio desde donde operar, experimentar y encontrarse l@s individu@s, grupos e iniciativas insurgentes. Espacios que ya de por sí, supongan ruptura y ataque contra el sistema y desde donde se construyan situaciones reales de autogestión libertaria. XIX. La organización informal tiene la necesidad de impulsar redes de comunicación, debate y difusión de ideas. Redes que cubran la necesidad de comunicación directa entre l@s insurgentes y las diferentes luchas en curso, sin caer en la contrainformación (interpretación y transmisión de noticias sin más) y/o transmisión ideológica (venta de un modelo a imitar) que vendría a ser el reverso de la información y/o transmisión ideológica oficial (en escala diminuta) pero en sus mismos parámetros alienantes. XX. La organización informal tiene la necesidad de dotarse de medios materiales para combatir la represión. La solidaridad con l@s represaliad@s ha de ser una constante prioritaria puesto que es la única defensa de la/el revolucionari@. La solidaridad con l@s compañer@s represaliad@s no puede quedarse en una pose o una actividad circunstancial. XXI. Al hilo de lo expuesto, la organización informal evita y combate la reproducción en su seno de relaciones sociales capitalistas y es generadora de relaciones sociales comunistas y realidad latente, en el aquí y el ahora, de la sociedad libertaria. XXII. Las necesidades de la organización informal no son un catecismo preestablecido que ha de ser cumplido obligatoriamente punto por punto. Se trata de necesidades que se dan en el transcurso de la lucha y que pueden adoptar formas diversas y variables, si bien, en esencia, son consustanciales al desarrollo positivo del proceso. Ninguna necesidad verdadera surge de forma provocada y ninguna es superior a otra, sino que estas aparecen como necesarias por la propia dinámica del enfrentamiento. XXIII. La organización informal no es organización separada de las luchas, ni superior o guía de éstas. Es parte consciente de la tendencia insurreccional del movimiento de l@s explotad@s y participe de las luchas sociales. No renunciando en los periodos de reflujo y falsa paz social al enfrentamiento y fusionándose de forma natural en los movimientos autónomos de clase cuando estos se desarrollan en dirección insurreccional. XXIV. Pese a quien afirma lo contrario la organización informal es organización. Desde l@s etapistas organizacionistas, para quienes toda acción ha de pasar primero por acabar la siempre inconclusa organización perfecta, hasta l@s individualist@s, incapaces de articular cualquier actividad en compañía de otr@s y en consecuencia instalad@s en la crítica y en el güetto de sus propias ilusiones, la gama de opositor@s teóric@s y práctic@s al desarrollo de la organización informal como organización y no como mera formalidad va desde sus detractor@s más acérrim@s a sus supuest@s precursor@s más teóric@s. XXV. La mistificación cuantitativa pasa en la actualidad por dos caras de una misma moneda. La de quienes necesitan de la acumulación significativa de parroquian@s para decidirse ha hacer algo que vaya más haya de las rutinas simbólicas y las de los que sólo son capaces de "hacer" desde las capillas grupusculares suponiendo que estas son la garantía para prevenir los males de los que se acusa a las organizaciones pesadas. Si l@s primer@s quedan instalados en el limbo, l@s segund@s tampoco llegan más lejos puesto que las limitaciones que suponen al actuar colectivo les aparta irremediablemente de la intervención social y de los hipotéticos movimientos de masas adoptando poco a poco la conciencia de vanguardia voluntarista, y me refiero intencionadamente a movimientos de masas por el miedo de algun@s a tal término. Si la organización informal no es organización separada debe partir, buscar y concluir en el movimiento de l@s explotad@s y extender su práctica-teoría en y desde la realidad de las luchas y no desde ilusorias barricadas y fantasiosas clandestinidades con afanes tan meritorios como suicidas. La organización informal debería ser el aglutinante de la tendencia insurreccional del movimiento de l@s explotad@s en su propio seno en lugar de otro factor de dispersión. En cualquier caso el número chico no vacuna de los males achacables a la organziación pesada (delegacionismo, organizacionismo, burocratización,...). Como prueba basta echar un vistazo a los grupitos de nuestro alrededor involucrados siempre en sus asfixiantes dinámicas. XXVI. Los movimientos sociales autónomos son organismos populares que responden a necesidades sentidas. Se desarrollan al margen de los aparatos de recuperación del Poder, manifestándose en las prácticas de la autogestión y de la acción directa. XXVII. Los movimientos sociales autónomos surgen como negación de aspectos concretos y cotidianos de la explotación capitalista. Su objetivo es destruir tal aspecto, atacar un aparato del Poder. En consecuencia tienen una limitación en el espacio-tiempo. XXVIII. Si el movimiento autónomo inc
ide en el ataque y la práctica insurreccional, tiende a radicalizarse adquiriendo una cosmovisión de la realidad, buscando en tal caso nexos de unión con otros movimientos similares y alcanzando un pensar y actuar global. XXIX. La creación de situaciones insurreccionales difusas por parte de los movimientos autónomos, su conexión, cohesión, amplificación y radicalización transforma los momentos efímeros de revuelta en momentos de revolución y autogestión generalizada. Los movimientos autónomos se transforman por la vía insurreccional en movimiento revolucionario. XXX. Los movimientos sociales difieren de los movimientos sociales reformistas en que estos últimos basan su acción en la reivindicación parcial, lo cual no niega la dominación capitalista, simplemente demandan de esta una cesión de poder un servicion concreto insatisfecho. En la práctica no es fácil diferenciar entre uno y otro y es su propia evolución, en muchos casos, y las circunstancias que los envuelven las que nos darán las claves para su reconocimiento. XXXI. Hay que distinguir entre movimiento autónomo como práctica autónoma del proletariado y organización autónoma como estructura ideologizada que pretende suplantar al movimiento mitificándolo y vaciándolo de contenido. La ideología no es autónoma, está sujeta a sus propias limitaciones, es falsificación de la realidad. Sólo la crítica y la acción pueden ser autónomas. Epílogo. Lo expuesto en estas tesis no tratan de expresar el deseo de un modelo organizativo. Tratan de indagar desde la crítica las líneas generales que ayuden a superar el estado actual de las cosas. Como se ha dicho esto no es un catecismo. Existen formas dispares de actuar y hacer y diversos caminos que tomar, siendo imposible preestablecerlos sin caer en ficciones ideológicas. Pero si bien es cierto que existen formas dispares de actuar y diversos caminos que experimentar, sólo existe uno para el no hacer y ese ya lo conocemos. Otoño de 1999. Este texto fue publicado por Ediciones Piratillas (Alicante) en marzo de 2001.
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